山東宋城酒業(yè)東原郡多少錢(qián)，東原郡秦年是什么小說(shuō)

東原郡秦年是鴻天神尊小說(shuō)。簡(jiǎn)介：【火爆玄幻、熱血爽文】他曾經(jīng)被父親打成廢物逐出家門(mén)，卻是史上最牛逼的天才。 神界女帝？那是我的女人！ 魔界大尊？那是我徒弟！ 妖界龍神？那是我坐騎！ 惹我徐年者，死！觸我徐年逆鱗者，生不如死！

系列酒，分不同類(lèi)別，一箱6瓶，批發(fā)價(jià)三星100左右，四星140左右，五星400左右。全家福酒于2009年6月由貴州茅臺(tái)酒廠(chǎng)集團(tuán)技術(shù)開(kāi)發(fā)公司高級(jí)工程師潛心研制而成，由貴州茅臺(tái)酒廠(chǎng)集團(tuán)技術(shù)開(kāi)發(fā)公司榮譽(yù)出品。其全家福系列酒具有柔雅濃香、暢飲順口、入口濃香、不易上頭、回味醬香等獨(dú)特品質(zhì)。產(chǎn)品酒體醇正、掛杯度高，其知曉度、知名度、美譽(yù)度、銷(xiāo)量不斷在節(jié)節(jié)攀升，進(jìn)一步得到了眾商家和消費(fèi)者的喜歡，為茅臺(tái)集團(tuán)技術(shù)開(kāi)發(fā)公司的跨越式發(fā)展注入了新的活力。全家福酒業(yè)有限公司：全家福酒全國(guó)總經(jīng)銷(xiāo)商(全家福酒業(yè)有限公司)設(shè)在首都--北京。全家福酒將世界喻成一個(gè)大家庭，常用在您、我、他無(wú)數(shù)個(gè)小家在（喬遷新居、喜結(jié)連理、福添寶貝、金榜題名、仕途高升、接風(fēng)啟程、商務(wù)聚會(huì)、納福祝壽、節(jié)日慶典、合家團(tuán)圓）10種場(chǎng)景等。凡此高興之間、感動(dòng)之際、幸福之中，以“無(wú)酒不成席”的中國(guó)五千年的酒文化和幸福生活連在一起；家是我們休憩的地方，是男人成功的力量源泉！我們將以開(kāi)闊視野和恢弘氣魄，讓這個(gè)內(nèi)涵和外延意義十分寬泛、銷(xiāo)售渠道豐富的全家福酒福滿(mǎn)華夏大地。

我們常把歷史比作一面鏡子，則歷史研究者的工作，就是擦去蒙在鏡子上的灰塵，使鏡子更加平整，使鏡中的影像盡可能與歷史事實(shí)一致。至于旁人要從這影像中讀出什么微言大義來(lái)，與研究者是毫不相干的。而文革中流行所謂“影射史學(xué)”，就完全不同了。為了使影像符合自己預(yù)先設(shè)定的形象，就在鏡子上抹上顏色，或者破壞鏡子的平面，使人們照不到自己的原貌?！肮艦榻裼谩焙汀坝吧涫穼W(xué)”的差別就在這個(gè)地方。 <BR> <BR> 正確的古為今用，只是在歷史所能提供的范圍里，做一些主觀(guān)的選擇，對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行取舍，但絕不會(huì)歪曲、篡改既定的事實(shí)。像司馬光在寫(xiě)作《資治通鑒》時(shí)，發(fā)現(xiàn)原始記載互為抵牾，便另撰《資治通鑒考異》30卷，詳加辨析，說(shuō)明取舍的理由。對(duì)于異說(shuō)，也記于《考異》一書(shū)中，以備后人查考。而影射史學(xué)，則是先入為主，帶著自己的目的去尋找甚至制造對(duì)自己有利的“史實(shí)”，對(duì)于不利于自己的材料，要么絕口不提，要么歪曲篡改，用自己的目標(biāo)來(lái)重新“創(chuàng)造”歷史。這樣，歷史就真的成了“任人打扮的小姑娘”（胡適語(yǔ)）了。 <BR> <BR> 影射史學(xué)的時(shí)代當(dāng)然已經(jīng)過(guò)去，但時(shí)至今日，有些人還是習(xí)慣于在歷史和現(xiàn)實(shí)之間作不恰當(dāng)?shù)谋雀?，甚至為了現(xiàn)實(shí)的需要歪曲歷史。在他們的眼中，似乎今天的一切都可以在歷史中尋找到對(duì)應(yīng)的部分。例如，對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)的新氣象、新進(jìn)步，往往要用古代的清官、好皇帝、改革家來(lái)比附。其實(shí)，歷史上除了確實(shí)存在過(guò)屈指可數(shù)的幾位清官、好皇帝（且不說(shuō)其中不乏某些好事者制造的假象）以外，君主專(zhuān)制體制下造就更多的只能是暴虐殘忍的帝王和貪贓枉法的官僚。不依賴(lài)于制度的創(chuàng)新，而寄希望于抽象的個(gè)人道德，是極其危險(xiǎn)的。 <BR> <BR> 明朝和清朝前期，地方官員根本沒(méi)有辦公經(jīng)費(fèi)，而按照慣例，幕僚、隨從的報(bào)酬等卻都得在官員自己的俸祿中支付，而俸祿又低得出奇，所以官員們依靠正常的俸祿根本無(wú)法過(guò)上舒適的生活，低級(jí)官員更連養(yǎng)家活口都有困難?，F(xiàn)在家喻戶(hù)曉的清官海瑞（圖3.6），生前的最后二年多任南京右都御史，其俸祿已經(jīng)是明朝政府高級(jí)官員中第三位的高薪，卻只有732石（年俸），而相當(dāng)多的下屬要由他支付薪水。他自己連子女都沒(méi)有，生活又極端節(jié)約，以至他買(mǎi)兩斤肉為母親祝壽，也會(huì)引起總督胡宗憲的驚奇。海瑞死時(shí)僅留下白銀20兩，尚不夠殮葬的費(fèi)用，可見(jiàn)官員們靠正常收入是無(wú)法維持生活的。有的皇帝還委任一些只有空銜不支俸祿的地方官，聽(tīng)任他們?nèi)ァ白载?fù)盈虧”，這樣就造成了無(wú)官不貪的局面。 <BR> <BR> 如果用從政實(shí)績(jī)來(lái)評(píng)判，海瑞不過(guò)是個(gè)一般的清官，對(duì)明朝的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)并沒(méi)有很大的影響，而在很大程度上只是一個(gè)道德的典范。平心而論，海瑞的廉潔自律，確實(shí)值得敬仰，但用如此崇高的道德規(guī)范來(lái)要求每一個(gè)官員，根本是不可能做到的。所以盡管海瑞有良好的主觀(guān)愿望，他的措施和建設(shè)卻往往是不現(xiàn)實(shí)的。如海瑞曾向皇帝建議恢復(fù)明太祖時(shí)的懲貪法律，即貪贓枉法所得滿(mǎn)80貫錢(qián)即處絞刑，更嚴(yán)重的要?jiǎng)兤?shí)草，不僅“議者以為非”，就是皇帝也覺(jué)得太過(guò)分。顯然要讓一般官員這樣嚴(yán)格地遵守本來(lái)就不合理的俸祿制度，既不合情理，也是完全不可能的。明朝的權(quán)臣和太監(jiān)迫害政敵或清流常用的手段就是給對(duì)方栽上“貪贓”、“受賄”的罪名，這固然出于誣陷，但也說(shuō)明當(dāng)時(shí)像海瑞這樣的官員實(shí)在太少，就是清流們也未能免俗，要說(shuō)他們貪污再容易不過(guò)。在幾乎無(wú)官不貪的情況下，如果真的要實(shí)施明太祖時(shí)的法律，大概除了海瑞本人以外，人人都?jí)虻蒙咸幗g刑的資格，剝皮的劊子手恐怕會(huì)供不應(yīng)求。故而《明史·海瑞傳》說(shuō)他“意主于利民，而行事不能無(wú)偏”，確是公允的評(píng)價(jià)。道德的榜樣和嚴(yán)刑峻法都不是萬(wàn)能的，解決社會(huì)矛盾還得有切實(shí)可行的辦法，尤其是要注意消除產(chǎn)生這些矛盾的根源。崇高的道德典范不具有普遍意義，一旦要用它來(lái)要求社會(huì)中每一個(gè)人，只會(huì)造成更多的偽君子和兩面派。只有依靠合理的制度，用人人都可能遵守的規(guī)范來(lái)制約，才是惟一可行的出路。而在專(zhuān)制社會(huì)，這種制度的創(chuàng)新是難于完成的。海瑞一直沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這是造成他悲劇結(jié)果的真正原因。 <BR> <BR> 現(xiàn)在有些人抬高海瑞，將他樹(shù)為清官的典型，不惜將其神化。海瑞是宋明理學(xué)的堅(jiān)定信仰者和實(shí)踐者，在這點(diǎn)上，他確實(shí)是表里如一的，但其行事往往極端偏激而毫不近人情。明姚叔祥曾記載海瑞年僅五歲的女兒，僅僅因?yàn)閺哪行约屹资种薪恿艘粔K餅吃，便被海瑞認(rèn)為犯了“男女授受不親”的大防，強(qiáng)逼其自行餓死。在當(dāng)時(shí)，記述者是為了稱(chēng)頌“非忠介（海瑞謚忠介）不生此女”（《見(jiàn)只編》卷上），今天讀來(lái)，只能覺(jué)得可怕，無(wú)怪乎周作人要痛詆其“實(shí)即是酷吏”，“豈不將如戴東原（戴震字東原）所云以理殺人乎”?。ā队浐Ｈ鹩∥摹?，見(jiàn)《書(shū)房一角》，河北教育出版社2002年） <BR> <BR> 本來(lái)，“海瑞現(xiàn)象”出現(xiàn)在專(zhuān)制社會(huì)是很正常的，但由于影射史學(xué)非要把他比附現(xiàn)實(shí)，所以只能推出一個(gè)經(jīng)過(guò)他們歪曲的海瑞形象，以達(dá)到他們以古喻今，借古諷今的目的。張中行先生曾針對(duì)近年來(lái)媒體大力頌揚(yáng)歷史上清官的現(xiàn)象，指出其“問(wèn)題在于，如果這位好官不來(lái)，小民的幸福和安全，保障在哪里呢？……歌頌包公，歌頌海瑞，無(wú)論從事實(shí)說(shuō)還是就思想說(shuō)，都是可悲的，因?yàn)榭辞芭_(tái)，是小民的有告，看后臺(tái)，是小民的無(wú)告?！备桧炃骞佟白穯?wèn)本質(zhì)，是乞憐，表現(xiàn)的形式是磕頭。我們現(xiàn)在標(biāo)榜民主，乞憐與民主是背道而馳的。如果民真能主，真依法而治，官好不好就關(guān)系不大，因?yàn)椴还苣阈牡厝绾?，總不能不依法辦事，否則民有力量讓你下臺(tái)，法有力量讓你走進(jìn)牢房。所以再推而論之，頌揚(yáng)好官就正好表示，民未能主，法未能治?！保ā对率钱惏蠲鳌?，載《讀書(shū)》1992年第9期）說(shuō)得實(shí)在是一針見(jiàn)血，發(fā)人深省。 <BR> <BR> 當(dāng)前影射史學(xué)遺風(fēng)的另一種表現(xiàn)，是強(qiáng)調(diào)所謂“歷史要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)”，特別是要為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。近十幾年來(lái)，各地爭(zhēng)奪名人誕生地、活動(dòng)地、重大事件發(fā)生地，以及不顧既定的歷史事實(shí)，一味為祖宗翻案等事件頻頻發(fā)生，其實(shí)這些有爭(zhēng)議的問(wèn)題，有的本來(lái)是早有定論的，有的根據(jù)現(xiàn)存的史料是無(wú)法作出明確判斷的。比如西施的故里到底在哪里？浙江的諸暨和蕭山爭(zhēng)得頭破血流，漫畫(huà)家華君武先生為此還畫(huà)過(guò)一幅漫畫(huà)，登在《浙江日?qǐng)?bào)》上，漫畫(huà)中東施也來(lái)湊熱鬧，讓兩個(gè)人不要再打，干脆我們兩人一家分一個(gè)好了。其實(shí)諸暨和蕭山兩縣毗鄰，歷史上又長(zhǎng)期同屬會(huì)稽郡，縣界可能有所變動(dòng)，西施居住的那個(gè)村的原址，哪里還弄得清楚？更何況西施其人不見(jiàn)于《春秋》、《左傳》、《史記》等史書(shū)記載，而記于《管子》、《莊子》以及東漢的《越絕書(shū)》和《吳越春秋》，究竟只是小說(shuō)家言抑或?qū)嵱衅淙?，還是個(gè)疑問(wèn)。今天兩地所存的西施古跡，多為后人附會(huì)，不可能是春秋遺跡，顯然不能當(dāng)真。再如對(duì)孫武的故里，先秦古籍并無(wú)記載，《史記》只說(shuō)“孫子武者，齊人也”，語(yǔ)焉不詳?，F(xiàn)在山東的惠民、博興和廣饒三地都在爭(zhēng)，其實(shí)這三說(shuō)都是以《新唐書(shū)·宰相世系表》所載孫武祖父孫書(shū)“食采于樂(lè)安”為依據(jù)的。而《新唐書(shū)》的史料，又來(lái)源于唐元和年間（806～820）所編的《元和姓纂》。有人認(rèn)為該書(shū)中的“樂(lè)安”指唐樂(lè)安郡，有人認(rèn)為指漢樂(lè)安縣，有人認(rèn)為指先秦齊國(guó)樂(lè)安邑，一時(shí)眾說(shuō)紛紜。且不說(shuō)孫書(shū)的采邑是否一定為孫武的出生地，《元和姓纂》中所列郡望名稱(chēng)，既有郡名，又有縣名，既有唐代地名，又有前代地名，三派學(xué)者按各自理解來(lái)解釋這段史料，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去爭(zhēng)不出個(gè)結(jié)果來(lái)。這種情況下，即便超脫的歷史學(xué)家也很難作出判斷。 <BR> <BR> 也有的史實(shí)本來(lái)是很明白的，如諸葛亮躬耕地在今天的湖北襄陽(yáng)，東漢末屬于南陽(yáng)郡鄧縣，是南陽(yáng)郡下轄的37個(gè)縣之一，這一點(diǎn)，東晉習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》記載得很清楚：“亮家于南陽(yáng)之鄧縣，在襄陽(yáng)城西二十里，號(hào)曰隆中”（《三國(guó)志·諸葛亮傳》裴松之注引），當(dāng)時(shí)是劉表的統(tǒng)治區(qū)。而今天的河南南陽(yáng)東漢末雖然同屬南陽(yáng)郡，但從建安四年（199）張繡降曹開(kāi)始就一直是曹操的控制區(qū)，劉備怎么可能于建安十二年（207）跑到“敵占區(qū)”去三顧茅廬呢？諸葛亮《出師表》中稱(chēng)自己“躬耕于南陽(yáng)”，只是從當(dāng)時(shí)的郡名而言的。歷史學(xué)界對(duì)此早已取得了基本一致的意見(jiàn)，但到了1990年《三國(guó)演義》特種郵票第二組中的“三顧茅廬”、“隆中對(duì)”要確定首發(fā)式地點(diǎn)時(shí)，襄陽(yáng)、南陽(yáng)之爭(zhēng)就白熱化了。如果只是一場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論也就罷了，竟然有人公然在文章中聲稱(chēng)是為了“南陽(yáng)二千萬(wàn)人民的利益”，既然如此，那還有什么尊重歷史事實(shí)可言？在這種情況下，某些自封或被封的“歷史學(xué)家”的“考證”當(dāng)然不可能是研究歷史，連我們所說(shuō)的“運(yùn)用歷史”也談不上。 <BR> <BR> 要說(shuō)這些人都是無(wú)事生非，或者完全是出于私利，或許有欠公允，關(guān)鍵問(wèn)題是他們誤解了歷史的真正價(jià)值。爭(zhēng)名人，爭(zhēng)古跡，爭(zhēng)“第一”，說(shuō)到底，都是為了某一地方或人群的利益，因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)為，爭(zhēng)到了這些“歷史資源”就有了地方的知名度，就能夠促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展或產(chǎn)品的銷(xiāo)售，就能夠引來(lái)外資內(nèi)資，甚至就能夠“沖出亞洲，走向世界”。其實(shí)這是誤解了歷史的功能，多數(shù)情況下是不能如愿以?xún)數(shù)摹?<BR> <BR> 一個(gè)地方的知名度固然離不開(kāi)歷史，但歷史只是很多因素中的一個(gè)，一般情況下并不是決定因素。在今天世界上或國(guó)內(nèi)的大中城市中，完全靠歷史悠久或歷史地位重要而獲得知名度的是極少數(shù)。即使是這些城市，也還離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)條件。如在中國(guó)的七大古都中，安陽(yáng)建都在杭州之前，年代比杭州久；開(kāi)封也先于杭州，地位更加重要，但國(guó)內(nèi)外知道杭州的人無(wú)疑要比知道開(kāi)封、安陽(yáng)的多得多。 <BR> <BR> 歷史當(dāng)然是一項(xiàng)重要的旅游資源，在人文景觀(guān)中更是如此。但絕大多數(shù)旅游者不是歷史學(xué)家、考古學(xué)者或?qū)I(yè)人員，他們的主要目的是娛樂(lè)、休閑，是精神和物質(zhì)上的享受，要是不具備這樣的條件，即使是再重要的古跡也不會(huì)引來(lái)游客。20世紀(jì)30、40年代的敦煌莫高窟可以吸引張大千、常書(shū)鴻這樣的畫(huà)家、學(xué)者，但只有交通改善和設(shè)施具備后才會(huì)成為旅游熱點(diǎn)。今天真正要產(chǎn)生市場(chǎng)效益，歷史悠久不是決定因素。即便全是假的，只要市場(chǎng)定位準(zhǔn)確，也同樣可以吸引大量的客源。像杭州的“宋城”主題公園，全是新建的仿古建筑，游客也源源不絕。而杭州城南鳳凰山麓真正的南宋皇城遺址卻堙沒(méi)于草木之間，到那里去發(fā)思古之幽情的人恐怕沒(méi)有幾個(gè)。長(zhǎng)期無(wú)人知曉的四川九寨溝，除了編出一些民間故事外，在漢文史料中找不到什么記載，但大自然的無(wú)窮魅力使它在短短幾年內(nèi)就名聞世界。 <BR> <BR> 由此我想起了南宋詩(shī)人陸游在《入蜀記》中記下的一件事：鎮(zhèn)江北固山甘露寺中有一塊“狠石”，相傳劉備與孫權(quán)曾圍著這塊石頭商議如何對(duì)付曹操。石頭早已不存在了，寺中僧人就隨便放一塊充數(shù)。每當(dāng)游客圍著石頭撫摩感嘆，大談三國(guó)故事時(shí)，知情的和尚和小孩都在暗暗發(fā)笑。記得前幾年游甘露寺時(shí)也見(jiàn)過(guò)這塊“狠石”，從南宋到今天又不知換了幾塊，但這并沒(méi)有影響游客的興致，因?yàn)閯?、孫權(quán)到過(guò)這里已經(jīng)通過(guò)小說(shuō)《三國(guó)演義》（不是史書(shū)《三國(guó)志》）而變得盡人皆知，難道還有必要讓歷史學(xué)家或地質(zhì)學(xué)家來(lái)證明這塊石頭的真?zhèn)螁幔恳驗(yàn)槁糜萎吘共皇菤v史教學(xué)，就是歷史學(xué)家也怎么可能、又有什么必要將一切都查考清楚呢？ <BR> <BR> 至于要寓教于樂(lè)，激發(fā)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的崇高感情，這是把太多的附加成分放在歷史上，實(shí)際效果并不見(jiàn)得很好。難道愛(ài)好歷史、喜歡游覽名勝古跡的人里面就沒(méi)有賣(mài)國(guó)賊了？如果我看到外國(guó)的古跡更加雄偉，難道就激發(fā)起我愛(ài)外國(guó)的感情嗎？要增長(zhǎng)歷史知識(shí)的話(huà)，并不一定非得通過(guò)旅游，化同樣的時(shí)間去讀史書(shū)，學(xué)到的知識(shí)肯定比旅游看到的多。 <BR> <BR> 現(xiàn)在很多地方化那么多的財(cái)力、物力去爭(zhēng)這些所謂的旅游資源，其實(shí)并沒(méi)有取得想象中的巨大效益，反而在實(shí)際上起了誤導(dǎo)作用。例如關(guān)于李自成的結(jié)局，清初以來(lái)大量公私文獻(xiàn)證明他于順治二年（1645）兵敗退至湖北通山九宮山，被當(dāng)?shù)孛駡F(tuán)所殺，這點(diǎn)已得到明史學(xué)界大多數(shù)學(xué)者的公認(rèn)。而近年來(lái)，湖南石門(mén)縣一些人僅憑當(dāng)?shù)亓鱾鞯睦钭猿杀鴶『蠖萑肟臻T(mén)的傳聞，以及該縣夾山寺奉天玉和尚墓中出土的部分文物，斷言李自成兵敗后禪隱該寺，化名奉天玉，并在幕后秘密指揮余部“聯(lián)明抗清”20余年之久。此說(shuō)一出，海內(nèi)外報(bào)刊、電視紛紛介紹，盛極一時(shí)。對(duì)此，史學(xué)界大多數(shù)人均認(rèn)為缺乏確鑿的根據(jù)。比如墓中出土的一塊鐫刻道符的青磚，有學(xué)者破譯出其中含有“闖王陵”三字，成為李自成歸隱夾山說(shuō)的鐵證。其實(shí)，只要稍具一點(diǎn)宗教知識(shí)的人都會(huì)知道，這只不過(guò)是極常見(jiàn)的道教神符，是舊時(shí)喪葬的常用之物，埋于墓中取保佑亡魂升天之意。被某些學(xué)者認(rèn)為含有“闖王陵”的圖案，在全國(guó)各地的墓葬中均有出土。《奉天大和尚塔銘》中有一處是脫漏后補(bǔ)刻，又有學(xué)者加以發(fā)揮，認(rèn)為隱喻“補(bǔ)之”，即李自成之侄李過(guò)的字，那就簡(jiǎn)直是在測(cè)字了。而湖南石門(mén)縣為開(kāi)發(fā)這一旅游資源，違反《文物法》中“不改變文物原狀”的規(guī)定，未將奉天玉墓按原狀保存下來(lái)，而是投資1000多萬(wàn)元，仿照明十三陵，將屬省級(jí)文物保護(hù)單位的夾山寺改建為宏偉的闖王陵，與湖北通山的闖王陵遙遙相對(duì)?？墒鞘T(mén)縣不是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，又缺乏相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)，不像杭州本身就是一個(gè)世界著名的旅游城市，以致游人寥寥，現(xiàn)在慘淡經(jīng)營(yíng)，維持不下去，并沒(méi)有獲得預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益。這種做法也給當(dāng)?shù)厍嗌倌?、學(xué)生和缺乏歷史知識(shí)的游客造成錯(cuò)覺(jué)，以為這里就是李自成的墓，對(duì)通行的說(shuō)法（包括歷史課本中的內(nèi)容）產(chǎn)生懷疑，還助長(zhǎng)了一種狹隘的地方主義情緒。至于某些學(xué)者、文人拿了錢(qián)便去美化別人的祖宗，將奸臣證明為忠臣，漢奸美化為民族英雄，就已經(jīng)完全喪失了作為知識(shí)分子的良知了。 <BR> <BR> 近幾年來(lái)有人為了迎合政治，證明中國(guó)如何偉大，不斷地發(fā)現(xiàn)所謂“世界第一”，把早就被歷史學(xué)家批判過(guò)的偽史料重新揀出來(lái)，把五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)正確的辨?zhèn)谓y(tǒng)統(tǒng)推翻，諸如河圖洛書(shū)都是真的，甚至有人證明是由外星人帶來(lái)的；三皇五帝確有其人，不僅有具體的出生，還有世系明確的直系后裔；似乎惟有如此才是愛(ài)國(guó)主義。這使我們想起了晚清以來(lái)的一種潮流，外界傳入中國(guó)一種新事物，無(wú)論是物質(zhì)方面的還是精神、制度方面的，總會(huì)有人出來(lái)證明，中國(guó)古已有之，暗示外國(guó)人只是拾了中國(guó)古人的牙慧，至少是受了中國(guó)古人的教化或影響才有的。足球流行時(shí)，便有人撰文稱(chēng)足球?qū)嵠鹪从谔扑蔚摹磅砭稀保?0世紀(jì)80年代允許股票上市時(shí)，又有專(zhuān)家撰文論證股票在中國(guó)歷史上早就出現(xiàn)了，進(jìn)入90年代更有學(xué)者論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中國(guó)古而有之，這實(shí)在是歷史研究和運(yùn)用的一種倒退。但是對(duì)于熟悉中國(guó)歷史的人來(lái)說(shuō)，這類(lèi)盲目復(fù)古、西學(xué)中源的論調(diào)，不過(guò)是晚清或更早的沉渣泛起，在歷史上并不罕見(jiàn)。 <BR> <BR> 還有一些人借著弘揚(yáng)中國(guó)文化的名義，把《周易》及陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)抬高到了無(wú)以復(fù)加的地位，似乎成了集科學(xué)的大成，成了中國(guó)以至世界一切科學(xué)的源泉。其實(shí)稍懂一點(diǎn)中國(guó)歷史的人就不難看出，先秦的學(xué)者再偉大，也不可能超越時(shí)代的局限，達(dá)到現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)水平。即便有現(xiàn)代科學(xué)家學(xué)習(xí)和運(yùn)用《周易》或陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)取得了成就，與《周易》或陰陽(yáng)本身的科學(xué)價(jià)值是不能混為一談的。盡管萊布尼茨從中國(guó)的八卦得到啟發(fā)而發(fā)明二進(jìn)制的故事已經(jīng)不止一次被指出并非事實(shí)，而只是國(guó)人一廂情愿的誤解，事實(shí)不過(guò)是萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制之后，從在中國(guó)傳教的法國(guó)籍傳教士處獲得了宋代邵雍的六十四卦圖，發(fā)現(xiàn)可以用他的二進(jìn)制數(shù)學(xué)來(lái)解釋?zhuān)簧偃酥两襁€在津津樂(lè)道，以此來(lái)證明《周易》的偉大。即便真有其事，那么比萊布尼茨對(duì)《周易》不知熟悉多少倍、又不知有多少《周易》專(zhuān)家的中國(guó)，為什么沒(méi)有人發(fā)明二進(jìn)制，并進(jìn)而研制出計(jì)算機(jī)呢？