山東魯酒酒業(yè)集團(tuán)李艷，竅糟 劉基 郁離子

一二句偏于主觀情緒的抒發(fā)，三四句則轉(zhuǎn)向客觀景物的描繪?！俺沁呌泄艠?，日夕連秋聲”。眼前的沙丘城對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，象是別無(wú)所見(jiàn)，別無(wú)所聞，只有城邊的老樹，在秋風(fēng)中日夜發(fā)出瑟瑟之聲?！耙股铒L(fēng)竹敲秋韻，萬(wàn)葉千聲皆是恨”。這蕭瑟的秋風(fēng)，凄寂的氣氛，更令人思念友人，追憶往事，更叫人愁思難解。怎么辦呢？“別離有相思，瑤瑟與金樽”。然而，此時(shí)此地，此情此景，非比尋常，酒也不能消愁，歌也無(wú)法忘憂。魯、齊，是指當(dāng)時(shí)詩(shī)人所在的山東。“不可醉”，即沒(méi)有那個(gè)興趣去痛飲酣醉?！翱諒?fù)情”，因?yàn)樽约簾o(wú)意欣賞，歌聲也只能徒有其情。這么翻寫一筆，就大大地加重了抒情的分量，同時(shí)也就逼出下文。

日和夕應(yīng)該是兩個(gè)詞，日是白天，夕是晚上。白天晚上秋聲連連。

沙丘城下寄杜甫 　　李白 　　我來(lái)竟何事？高臥沙丘城。 　　城邊有古樹，日夕連秋聲。 　　魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。 　　思君若汶水，浩蕩寄南征。 　　譯文：究竟是為了什么原因，使我來(lái)到了這個(gè)地方？使我嘗盡了孤獨(dú)乏味的閑居生活。自從你離開之后，每天每晚上陪伴我的，只有那老樹，以及蕭瑟的秋風(fēng)吹葉動(dòng)之聲。一個(gè)人獨(dú)自喝著酒，怎能盡情歡醉？一個(gè)人獨(dú)自聆聽(tīng)齊歌，又如何能安慰(我)寂寞的心情？我對(duì)你的思念之情正如這一川浩蕩的汶水，追隨著你一同南去。

客有好佛者 客有好佛者，每與人論道理，必以其說(shuō)駕之，欣欣然自以為有獨(dú)得焉。郁離子謂之曰：“昔者魯人不能為酒，惟中山之人善釀千日之酒。魯人求其方弗得。有仕于中山者，主酒家，取其糟粕以魯酒漬之，謂人曰‘中山之酒也。’魯人飲之，皆以為中山之酒也。 一日，酒家之主者來(lái)，聞?dòng)芯?，索而飲之，吐而笑曰：‘是余之糟粕也?！褡右苑鹂溆杩梢玻终娣鹬ψ痈`其糟也。” 譯文： 有位喜好佛學(xué)的客人，每次和人談?wù)摰览頃r(shí)，一定搬出佛學(xué)來(lái)壓倒對(duì)方，得意揚(yáng)揚(yáng)認(rèn)為自己有十分獨(dú)到的見(jiàn)解。 郁離子對(duì)那名客人說(shuō)：「以前，魯國(guó)人不會(huì)制酒，只有中山國(guó)的人擅于制千日之酒。魯國(guó)人向他們請(qǐng)教方法，但無(wú)法獲得。有個(gè)魯國(guó)人到中山國(guó)當(dāng)官，住宿在酒店，偷取店家的酒糟，回到魯國(guó)，用魯國(guó)的酒浸泡，然后對(duì)人說(shuō)：「這是中山國(guó)的酒。」魯國(guó)人喝了，也認(rèn)為是中山國(guó)的酒。一日，那酒店的主人來(lái)訪，聽(tīng)說(shuō)有本國(guó)的酒，要來(lái)喝看看，才一入口就忍不住吐了出來(lái)，笑道：『這是用我家的酒糟泡出來(lái)的漕汁??！』現(xiàn)在您是可以用所學(xué)的佛理向我炫耀；但我想真佛會(huì)笑您不過(guò)是學(xué)到一些糟粕罷了。

立德、立功、立言文學(xué)上的“三不朽”指立德、立功、立言?！蹲髠?襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”三不朽， 指立德、立功、立言?！蹲髠?襄公二十四年》：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”孔穎達(dá)疏：“立德， 謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；??立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言，謂言得其要，理足可傳?！痹谵D(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)間之流中，人總想抓住些永恒的東西。美國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家詹姆士在《人之不朽》一文中曾這樣講：“不朽是人的偉大的精神需要之一。”當(dāng)然，詹姆士這里所說(shuō)的“不朽”，是指宗教性的不朽。而中國(guó)文學(xué)上所謂“三不朽”，則是仁人志士孜孜以求的一種凡世的永恒價(jià)值?！蹲髠?襄公二十四年》載，春秋時(shí)魯國(guó)的叔孫豹與晉國(guó)的范宣子曾就何為“死而不朽”展開討論。范宣子認(rèn)為，他的祖先從虞、夏、商、周以來(lái)世代為貴族，家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽”。叔孫豹?jiǎng)t以為不然，他認(rèn)為這只能叫做“世祿”而非“不朽”。在他看來(lái)，真正的不朽乃是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”言及“立言”的不朽，叔孫豹特以魯卿臧文仲為例，說(shuō)：“魯有先大夫曰臧文仲，既沒(méi)，其言立，其是之謂乎！”《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)八》對(duì)此亦有記載：“魯先大夫臧文仲，其身歿矣，其言立于后世，此之謂死而不朽?！睔v史上的臧文仲何許人也？他立了何言而被視為不朽？原來(lái)臧文仲系春秋時(shí)魯國(guó)大夫，屢建事功，且長(zhǎng)于辭令，就為政立國(guó)之事多有高論，在諸侯國(guó)間廣為流傳。他所謂的“立言”是與“立德”、“立功”緊密相聯(lián)的，并非僅以立言為職志。然而，就是這樣一位口碑不錯(cuò)的歷史人物，孔子卻批評(píng)他“不仁者三，不知者三”（《左傳?文公二年》）?？磥?lái)，要想做到“三不朽”或其中之一二，殊非易事。唐人孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中對(duì)德、功、言三者分別做了界定：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”；“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”；“立言謂言得其要，理足可傳”。在后人對(duì)“三不朽”的解讀中，“立德”系指道德操守而言，“立功”乃指事功業(yè)績(jī)，而“立言”指的是把真知灼見(jiàn)形諸語(yǔ)言文字，著書立說(shuō)，傳于后世。當(dāng)然，無(wú)論“立德”、“立功”或者“立言”，其實(shí)都旨在追求某種“身后之名”、“不朽之名”。而對(duì)身后不朽之名的追求，正是古圣先賢超越個(gè)體生命而追求永生不朽、超越物質(zhì)欲求而追求精神滿足的獨(dú)特形式?？鬃诱f(shuō)：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》）屈原的《離騷》講：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！彼抉R遷在《報(bào)任安書》中云：“立名者，行之極也?！闭\(chéng)然，歷史上晉代文人張翰曾說(shuō)過(guò)“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒”，唐代詩(shī)人李白亦講過(guò)“且樂(lè)生前一杯酒，何須身后千載名”，但事實(shí)上，二人雖則酒沒(méi)少喝，但詩(shī)文佳作也沒(méi)少寫。