說(shuō)白了，沂蒙山并非是一座山，而是一片地區(qū)的名字，是著名的革命老區(qū)與抗戰(zhàn)堡壘。“東青龍”“西白虎”“南朱雀”“北玄武”，反映著中國(guó)遠(yuǎn)古先民“觀象授時(shí)”的豐碩成果；包含著中國(guó)先民的宇宙天官體系。其中運(yùn)用的“五運(yùn)六氣”不但能判斷人生疾病，主要能根據(jù)生克制化之原理，來(lái)測(cè)知什么年時(shí)流行哪些疾病，引導(dǎo)人們?cè)鯓尤ヮA(yù)防疾病。
沂蒙山是哪座山？
壓根兒沒(méi)有哪座山叫“沂蒙山”，山東臨沂一帶有很多的山，有沂蒙、有蒙山、有龜蒙山、天蒙山，沂山則在旁邊的臨朐，就連沂蒙山區(qū)都有，但就是沒(méi)有哪座山叫沂蒙山。關(guān)于沂蒙山的由來(lái)，有很多不同的說(shuō)法，最出名的就是，“沂蒙山”是毛主席命名的。在《山東軍區(qū)戰(zhàn)史》中有這樣的記載：1938年的時(shí)候，中共中央在山東成立了山東分局，還有八路軍的山東縱隊(duì)，當(dāng)?shù)氐目谷瘴溲b迅速壯大，這里因作為抗日堡壘，也被稱(chēng)作“華東小延安”。
同年，蘇魯豫皖邊區(qū)的書(shū)記郭洪濤致電中央，在給毛主席的電報(bào)當(dāng)中，明確提出請(qǐng)求建立沂蒙山革命根據(jù)地。郭洪濤是陜西人，他并不了解山東地區(qū)的地名山水，而毛主席則根據(jù)沂水蒙山之名，明確指示建立“沂蒙山抗日根據(jù)地”，這句話記載當(dāng)時(shí)對(duì)于115師東進(jìn)的指示當(dāng)中。說(shuō)白了，沂蒙山并非是一座山，而是一片地區(qū)的名字，是著名的革命老區(qū)與抗戰(zhàn)堡壘。
不僅是在抗戰(zhàn)時(shí)期，在后來(lái)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，沂蒙山區(qū)也是極其重要的地方。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，這里是當(dāng)時(shí)的華東局與華東野戰(zhàn)軍的指揮中心雖在，并且在這個(gè)地方組織了著名的孟良崮戰(zhàn)役，很多重大的事件，都發(fā)生在此地，或者與此地息息相關(guān)。之前的時(shí)候，山東的臨沂重點(diǎn)將自己作為沂蒙山革命老區(qū)進(jìn)行宣傳，時(shí)間長(zhǎng)了之后，人們只要說(shuō)起沂蒙山，第一反應(yīng)就是臨沂，而沂蒙也稱(chēng)了臨沂非正式的別稱(chēng)。
但要搞清楚一點(diǎn)，沂蒙山是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代誕生的，沒(méi)有當(dāng)年的沂蒙山革命根據(jù)地，那就不可能有現(xiàn)在的沂蒙山這個(gè)名字。然而，沂蒙山革命根據(jù)地的范圍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了如今的臨沂，要說(shuō)沂蒙山包含了臨沂可以，但要說(shuō)臨沂就是沂蒙山，那是說(shuō)不過(guò)去的，兩者并不能完全畫(huà)等號(hào)。當(dāng)年，沂蒙山革命根據(jù)地創(chuàng)立的時(shí)候，大致上包括了如今山東的臨沂、棗莊還有萊蕪的全部管轄地，而泰安、濰坊、淄博甚至青島、濟(jì)寧，還有江蘇北部，都有一部分在沂蒙山范圍內(nèi)。
在成立的次年，這里作為了當(dāng)時(shí)中共山東大魯南區(qū)的主體。1940年的時(shí)候，山東第一區(qū)分成了魯中、魯南與濱海三個(gè)部分，而山東的各個(gè)機(jī)關(guān)要樞還有所管轄地區(qū)的地委、專(zhuān)署與軍分區(qū)，都長(zhǎng)期駐在沂蒙山。按照2011年國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布的公告，沂蒙山的范圍包括了：臨沂市的費(fèi)縣、沂水、沂南、郯城、平邑、蒙陰、臨沭、莒南、蒼山、羅莊、河?xùn)|、蘭山，淄博市的沂源縣、濰坊市的臨朐縣、濟(jì)寧市的泗水、泰安的新泰，日照的五蓮與莒縣。
從這里也可以看得出，沂蒙山與臨沂根本就不能說(shuō)是一回事，沂蒙山是對(duì)于沂山、蒙山、魯山一帶廣大地區(qū)的一種泛稱(chēng)，而沂蒙山的重點(diǎn)就是沂山與蒙山。曾經(jīng)有段時(shí)間，臨沂在做城市宣傳的時(shí)候，將沂蒙解釋為沂水蒙山，然而這是錯(cuò)的，因?yàn)橐拭缮街械囊剩f(shuō)的是沂山，并非是沂水。不過(guò)，今天的沂山并不在臨沂，而是在旁邊的臨朐，這座山在古代被稱(chēng)作是海岱，是泰沂山脈之中的另一座主峰，還有一座，就是大名鼎鼎的五岳之首泰山。
雖然沂山名氣不如泰山，可在古代卻被稱(chēng)作“大海東來(lái)第一山”，古人說(shuō)“泰山為五岳之尊，沂山為五鎮(zhèn)之首”，沂山的地位可想而知。除了沂山，還有蒙山，而這座山被稱(chēng)作“岱宗之亞”，其名字中的蒙，來(lái)自于《周易》六十四卦中的蒙卦，艮上坎下，山下出泉，因此稱(chēng)作為“蒙”。古代的時(shí)候，無(wú)論沂山還是蒙山，都曾是山東一帶不遜于泰山的名山，地位尊貴。
《易經(jīng)》的精華是什么？
《易經(jīng)》的精華是“變通”，告訴人們“物極必反”、“極則生變”、“功成身退”的變化道理，若是懂了變通，那么你的人生將會(huì)煥發(fā)別樣風(fēng)采。易經(jīng)本質(zhì)上是一部講述自然規(guī)律的一部著作，如果您沒(méi)有讀過(guò)易經(jīng)，那么我將用最通俗易懂的語(yǔ)言，來(lái)向您講述易經(jīng)里蘊(yùn)含的“變通”的智慧。一、“物極必反”帶給我們的啟示中國(guó)古代有句成語(yǔ)叫：月盈則虧，日升則昃，什么意思。
當(dāng)月亮變成了一個(gè)圓月，它就會(huì)慢慢地虧損，變成彎月；太陽(yáng)升到正中午最高的時(shí)候，它就會(huì)慢慢開(kāi)始往下降，最后落山。這句話告訴我們的就是，當(dāng)一件事物發(fā)生到“窮極、”“極端”的時(shí)候，就會(huì)發(fā)生變化，開(kāi)始走向衰落。就像森林里長(zhǎng)的最旺盛的一棵樹(shù)，木秀于林，風(fēng)必摧之。森林里長(zhǎng)的最豐茂、最旺盛的一棵樹(shù)，那么刮風(fēng)就很容易把它刮斷、刮折，為什么？因?yàn)闃?shù)大招風(fēng)嘛，它枝繁葉茂的，風(fēng)刮過(guò)來(lái)就很容易把它刮斷。
同樣道理人也一樣。那么如何避免“物極必反”走向衰落的結(jié)局呢？我將用一個(gè)例子告訴大家。我高中的時(shí)候有一個(gè)同學(xué)，是個(gè)女生。她知識(shí)淵博，閱讀范圍很廣，各種書(shū)籍都有涉獵，文采很好。所有教過(guò)她的語(yǔ)文老師，無(wú)不贊賞她的文筆。班里活動(dòng)、學(xué)校戲劇節(jié)的劇本都是她寫(xiě)的，雖然現(xiàn)在看來(lái)可能她稍顯稚嫩一些，但對(duì)于當(dāng)時(shí)我們只是一個(gè)高中生來(lái)講，已經(jīng)很厲害了。
可她畢竟年紀(jì)小，也不掩飾骨子里的高傲，特立獨(dú)行，甚至不把老師放在眼里。所以高中時(shí)光里，除了語(yǔ)文老師喜歡她以外，沒(méi)有別的科目老師認(rèn)同過(guò)她，同學(xué)們也跟她玩不到一塊去。我們當(dāng)時(shí)的班主任，雖然她是班主任的課代表，但是我們班主任從來(lái)沒(méi)表?yè)P(yáng)過(guò)她。如果她讀過(guò)《易經(jīng)》，明白易經(jīng)里面《謙卦》的智慧，學(xué)會(huì)變通，我想她就不會(huì)這么驕傲自滿了。
正所謂滿招損，謙受益。如果她能低調(diào)、謙遜一點(diǎn)，不那么的恃才傲物，不因?yàn)樽约旱某煽?jī)而驕傲，那么我想，她一定是學(xué)校里面最受歡迎的那一個(gè)。易經(jīng)謙卦就是告誡我們：富有之人不可自滿，而應(yīng)該以謙卑自牧。滿招損，謙受益，謙虛謹(jǐn)慎，又怎么會(huì)走下坡路呢？所以易經(jīng)謙卦就給了我們?nèi)绾畏乐刮飿O必反、盛極必衰的解決辦法！二、“極則生變”帶給我們的啟示有一個(gè)成語(yǔ)叫“否極泰來(lái)”，這個(gè)成語(yǔ)是來(lái)自易經(jīng)里的《否卦》和《泰卦》。
否極泰來(lái)，大家都知道什么意思，就是說(shuō)一個(gè)人運(yùn)氣差到極點(diǎn)的時(shí)候，恭喜你，好運(yùn)馬上就要來(lái)臨了。這就是“極則生變”。馬云在做阿里巴巴之前，先做過(guò)翻譯社，后來(lái)又做了網(wǎng)站，但是都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己要成立世界級(jí)企業(yè)的理想。最后，他放棄了翻譯社和網(wǎng)站，從零開(kāi)始做阿里巴巴，沒(méi)多少年，就把阿里巴巴做成了世界級(jí)企業(yè)。任何困境都是成功之前必然要經(jīng)歷的階段，因?yàn)槟阍诶Ь持蟹e累的能力會(huì)幫助你，最終獲得成功。
所以，在閑境中，不妨將眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)一些。只要堅(jiān)持下去，否極泰來(lái)是遲早的事。這就是易經(jīng)帶給我們的智慧，一個(gè)人不可能長(zhǎng)久處于糟糕的情況當(dāng)中，否極一定會(huì)泰來(lái)，關(guān)鍵是在困境中，看你你能不能堅(jiān)持，會(huì)不會(huì)被困境打敗。三、“功成身退”帶給我們的啟示功成身退，天之道也。在中國(guó)歷史上，凡是知道這道理的，最后都功成名就、得到善終了；不知道這一點(diǎn)，過(guò)于追求完美，不曉得進(jìn)退之道的，大多都不能善終。
因?yàn)橐捉?jīng)第63卦《水火既濟(jì)》卦已經(jīng)說(shuō)得很清楚了，既濟(jì)象征著成功，但卻提醒人們要居安思危，防患于未然。范蠡和文種的故事，想必大家都知道。范蠡和文種幫助勾踐復(fù)國(guó)之后，范蠡選擇了功成身退，不留在越國(guó)當(dāng)官，同時(shí)他還寫(xiě)信給文種說(shuō)，越王只能共患難，不可共富貴。但是文種卻被功利迷惑了雙眼并沒(méi)有離開(kāi)勾踐。后來(lái)被勾踐賜死了，于是他說(shuō)了那句有名的話：“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹”總結(jié)：以上就是易經(jīng)里面蘊(yùn)含的深刻的道理，我相信看完這些，一定會(huì)對(duì)你未來(lái)的人生道路有所幫助。
《易經(jīng)》主要講的是什么？
謝謝相邀！《易經(jīng)》包羅萬(wàn)象，每一言一文都有其深意和哲理。可以說(shuō)是中華文脈的智慧，是事物變化和人類(lèi)活動(dòng)的“指南針”。本人認(rèn)為《易經(jīng)》中有幾條核心思想更有學(xué)習(xí)和實(shí)用價(jià)值?！兑捉?jīng)》的核心思想價(jià)值可以幾個(gè)部分一是陰陽(yáng)之道《易經(jīng)》中有句最著名之言：一陰一陽(yáng)謂之道；《易經(jīng)》對(duì)事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的本質(zhì)認(rèn)為，物質(zhì)世界的基礎(chǔ)構(gòu)成由陰陽(yáng)兩方面，兩種型態(tài)，正反交融，相互吸引，又互相排斥，攻守互動(dòng)等構(gòu)成事物的本性及其盛衰的法則。
二是厚德載物，上善若水天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，其意謂：天的運(yùn)行康泰良好，君子應(yīng)該效仿天而自強(qiáng)不息；地的形勢(shì)取法坤相，君子應(yīng)該效仿地而厚德載物。天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)奮圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物，度量要像大地一樣；人要學(xué)大地一樣寬厚，仁愛(ài)，有包容之心；一切的形成源于天，那么人就像大地 ，學(xué)會(huì)包容理解；上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
處眾人之所惡，故幾于道；居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)；夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤；《經(jīng)易》中關(guān)于人生哲學(xué)最著名的名言警句；自強(qiáng)才能自立，自卑必將自敗，寬容別人必然前途寬廣；《易經(jīng)》告訴我們，對(duì)己狠一點(diǎn)，要自強(qiáng)不息，對(duì)別人厚道一點(diǎn)，寬容是人類(lèi)的美德；三是生生不息謂之易生，來(lái)自于陰陽(yáng)的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化，生生不息，是指陰陽(yáng)之間不停相互運(yùn)動(dòng)相互轉(zhuǎn)化；這說(shuō)明天地萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻都處在運(yùn)動(dòng)發(fā)展之中。
在人生來(lái)說(shuō)，生、老、病、死；對(duì)事物來(lái)說(shuō)，盛、衰、枯、滅等都是自然規(guī)律。告之人們，一切尊循自然法則，都可獲得希望；四是遇堵則疏，遇盈則導(dǎo)，遇窮則變，遇變則順，遇通則久《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)變通，以易變而通玄；《易經(jīng)》認(rèn)為，事物發(fā)展到了極點(diǎn)，就要發(fā)生變化，發(fā)生變化，才會(huì)使之長(zhǎng)久，也就是說(shuō)要不斷發(fā)展、改革、適應(yīng)、疏導(dǎo)等才能長(zhǎng)治久安；如果一切守舊不變，就會(huì)被新的所消滅。
五是新陳代謝，自然而盛社會(huì)發(fā)展日新月異，變化不息。物事在不斷進(jìn)化，人類(lèi)在不斷進(jìn)化；“茍日新，日日新，又日新”是告訴我們一切事物都在不斷更新，要想適應(yīng)，就必須每天進(jìn)步學(xué)習(xí)；新時(shí)代、新社會(huì)、新的人生、新的一天、天天都是好心情；這些都在一個(gè)新字上；一切事物的發(fā)展都是在新陳代謝中；《易經(jīng)》告之我們每個(gè)人要對(duì)自己的精神和思想道德進(jìn)行洗禮，不斷充實(shí)內(nèi)心涵，以保持適應(yīng)每一天在進(jìn)步，這樣你頭頂太陽(yáng)每天都會(huì)是新的?。▋H個(gè)人見(jiàn)解）。
晚上喝點(diǎn)紅酒，有什么好推薦嗎？
美好一天很榮幸為大家解答這個(gè)問(wèn)題，讓我們一起走進(jìn)這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起探討一下。以下我為大家分享，我個(gè)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法與想法，希望我的分享能給大家?guī)?lái)幫助，也希望大家能夠喜歡我的分享。“紅酒”這個(gè)東西跟煙草一樣，品牌價(jià)值決定物品價(jià)格，紅酒有十幾塊錢(qián)一瓶的，幾十塊錢(qián)一瓶的，還有幾百，幾千塊錢(qián)一瓶的，感覺(jué)喝啤酒除了細(xì)細(xì)品嘗可以或者專(zhuān)業(yè)人士可以分辨出來(lái)。
一般情況你是個(gè)喝不出來(lái)差別的。喝紅酒，主要是看跟誰(shuí)喝，如果工作應(yīng)酬，草草了事的，幾十塊錢(qián)的就足夠了，如果是跟女朋友或者女性朋友喝，當(dāng)然價(jià)格高一點(diǎn)的紅酒，顯得自己很有品味。我曾經(jīng)看過(guò)一位博主喝價(jià)值70000多的紅酒。拉菲，這應(yīng)該算是比較昂貴的紅酒了吧，他和普通紅酒做了下對(duì)比，表示沒(méi)有喝出特別的味道了。在以上的分享關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的解答都是個(gè)人的意見(jiàn)與建議，我希望我分享的這個(gè)問(wèn)題的解答能夠幫助到大家。
《易經(jīng)》與中醫(yī)之間有什么關(guān)系？
《易經(jīng)》曰：“易道之大，無(wú)所不包?！惫湃嗽谟^察自然，研究天象，將陰陽(yáng)五行生克制化的原理納入人的生辰八字，歸納總結(jié)出風(fēng)、寒、署、濕、燥、火、等六種不同的變化，運(yùn)用天干推算出“五運(yùn)六氣”來(lái)判斷與防治人體旳疾病?！拔暹\(yùn)六氣”即出于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這部托名黃帝的古代醫(yī)書(shū)，就是我國(guó)歷史上第一部醫(yī)學(xué)理論的書(shū)籍。書(shū)中以天人合一的陰陽(yáng)五行生克理論，講究的是陰陽(yáng)平衡，相生相克，卻又相輔相成。
其中運(yùn)用的“五運(yùn)六氣”不但能判斷人生疾病，主要還能根據(jù)生克制化之原理，來(lái)測(cè)知什么年時(shí)流行哪些疾病，引導(dǎo)人們?cè)鯓尤ヮA(yù)防疾病。這說(shuō)明自然界的氣候變化，對(duì)人體所產(chǎn)生的具體影響，所以要提前進(jìn)行預(yù)防。對(duì)人體疾病來(lái)說(shuō)，預(yù)防與治療同等重要。所以歷代的中醫(yī)名家都特別重視《易經(jīng)》的研習(xí)，也就是人們常說(shuō)的“醫(yī)易同源”。其中的哲理即易理是相通的。
你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有什么看法？原因是什么？
回答問(wèn)題：中華民族歷經(jīng)幾千年，歷史悠久，是世界上唯一沒(méi)有文化斷層的國(guó)家，期間經(jīng)歷了原始文化(文字出現(xiàn)以前的各種傳說(shuō)及考古出土的石器，玉制品等，如河姆渡，大汶口，紅山，三青山等文化丿和書(shū)籍文化(先秦諸子百家之后各種文字記載)以及各代出現(xiàn)的思想流派。原始文化，書(shū)籍文化和思想流派奠定了中國(guó)的文化脈絡(luò)，也就是題主說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。
一一那么如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？它對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程有何影響呢？一種文化的出現(xiàn)，必附于實(shí)物和文字記錄而得以流傳，三星堆出土的祭祀玉璧內(nèi)圓外方強(qiáng)調(diào)了天圓地方之理念，內(nèi)空表示人亡后靈魂得以升天，這是實(shí)物表達(dá)象征意義上的文化。是古人對(duì)生死的看法和觀念，自文字出現(xiàn)后各種書(shū)籍浩如煙海，卷軼繁雜，不同的民族和文化背景，甚至不同的思想群體都有書(shū)籍和觀念存在，最具代表性的當(dāng)然是儒家文化了，因其強(qiáng)調(diào)"仁”的作用歷來(lái)被各代統(tǒng)治者奉為至尊，影響中國(guó)歷史將近二千多年，其次是黃老學(xué)說(shuō)提倡(師法自然’，崇尚人性率真，強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，文景之治可以說(shuō)是具體實(shí)踐和運(yùn)用，另外以韓非子，墨子等人為代表的法家流派，為統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)制提供了較廣的法制依據(jù)，總之不管何種文化都有自己的代表作家和作品，有自已的觀念和主張，或者以國(guó)家意志或集團(tuán)利益出現(xiàn)，都是傳統(tǒng)文化的一部分，它們時(shí)而獨(dú)立影響社會(huì)和人們的思想，更多的是交錯(cuò)并行呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。
如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，出現(xiàn)了儒釋道陰陽(yáng)家，名家，縱橫家等，唐時(shí)佛家文化也入其中，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的繁榮?？鬃赢?huà)像如何繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化？沒(méi)有文化的歷史是斷層的歷史，就如人沒(méi)有穿完整的衣服一樣，需要修剪要量體裁衣。許許多多的文字載體，學(xué)術(shù)流派，思想觀念不可能都是優(yōu)秀有用的精華，其中不乏有許多無(wú)用的，誤導(dǎo)人們思想意識(shí)的，對(duì)社會(huì)進(jìn)步毫無(wú)用處的糟粕，特別是宣揚(yáng)宿命論，迷信的東西需要加以甄別鑒定，批判地繼承，毛主席對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)愛(ài)，特別是二十四史做了許多注釋?zhuān)醒缘溃何宓廴噬袷ナ?，騙了無(wú)涯過(guò)客，有多少風(fēng)流人物？盜跖莊足喬流譽(yù)后，更陳王奮起揮黃鋮，歌未竟，東方白》，這是一位政治家最恢宏的感嘆，善于透過(guò)歷史的滄桑與風(fēng)雨，去尋找解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，剔除糟粕，吸取精華，這是對(duì)歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)的一種態(tài)度，值得我們學(xué)習(xí)。
左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武是什么意思？
說(shuō)“青龍”“白虎”“朱雀”“玄武”是“四方位”或“神獸”，不錯(cuò)。如果，說(shuō)“青龍”“白虎”“朱雀”“玄武”僅是“四方位”或“神獸”，就一定錯(cuò)了。“東青龍”“西白虎”“南朱雀”“北玄武”，反映著中國(guó)遠(yuǎn)古先民“觀象授時(shí)”的豐碩成果；包含著中國(guó)先民的宇宙天官體系。據(jù)此，形成了中國(guó)上古“以祖配天”的宗教觀；以及由此產(chǎn)生的“王權(quán)”政治觀和天命思想。
逐漸形成的占星術(shù)和“分野”理論，只能算是這一宇宙天官體系的“引申義”和“衍生品”。（西水坡遺址北斗、龍、虎鑲嵌圖形）“東青龍”“西白虎”“南朱雀”“北玄武”，說(shuō)到“根兒”上，是天上的二十八宿構(gòu)成的“四宮”和“四象”。東漢應(yīng)劭在其《風(fēng)俗通義》中說(shuō)——“四方皆有七宿，各成一形。東方成龍形，西方成虎形，南首而北尾。
南方成鳥(niǎo)形，北方成龜形，西首而東尾。以南方之宿象鳥(niǎo)，故謂之朱鳥(niǎo)七宿者也?！焙幽衔桕?yáng)賈湖遺址考古證明，距今至少8000年前，中國(guó)遠(yuǎn)古先民已經(jīng)在有計(jì)劃成系統(tǒng)地觀測(cè)天象。距今6500年左右的河南濮陽(yáng)西水坡仰韶時(shí)代遺址中，發(fā)現(xiàn)了目前已知最早的北斗七星居中，“龍”“虎”分居左右的貝殼鑲嵌圖形。距今5500年左右的時(shí)候，二十八宿概念已在中國(guó)形成。
所謂“二十八宿”，即呈現(xiàn)在夜空中的二十八個(gè)“恒星”群。這“二十八宿”，按照方位，劃分成了“四宮”，即——東宮蒼龍，包括角、亢、氐、房、心、尾、箕。西宮白虎，包括奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。南宮朱雀，包括井、鬼、柳、星、張、翼、軫。北宮玄武，包括斗、牛、女、虛、危、室、壁?！岸怂蕖钡拿恳弧八蕖?，古人均以其所在的“四象”具體位置而命名。
如，“角”即龍角；“亢”即龍咽；“氐”即龍首；“房”即龍?bào)w；“心”即龍心；“尾”即龍尾；“箕”即龍涎，一稱(chēng)也為龍尾之星。甲骨文的“龍”字，當(dāng)為“東宮蒼龍”之象形?！爸烊浮保瑧?yīng)是古代傳說(shuō)的“鳳凰”原型?！鞍谆ⅰ薄爸烊浮薄靶洹彼骱钠咚拗杂姓f(shuō)法。篇幅所限，不再贅述。中國(guó)古代的宇宙理論，包括“蓋天說(shuō)”、“渾天說(shuō)”和“宣夜說(shuō)”。
形成最早、最有影響力的，是“蓋天說(shuō)”。所謂“蓋天說(shuō)”，即認(rèn)為“天圓地方”，天像一個(gè)蓋子扣在大地之上。這是居于北半球的中國(guó)先民，直觀地觀測(cè)天象，最容易得出的結(jié)論。（安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陰侯墓出土天盤(pán)和地盤(pán)）中國(guó)古人在長(zhǎng)期觀測(cè)天象過(guò)程中，把“視運(yùn)動(dòng)”中的太陽(yáng)周年軌道稱(chēng)為“黃道”；同時(shí)，又把“天圓”或稱(chēng)“天球”極軸垂直線稱(chēng)為“赤道”。
首先，先民們注意到了居于赤道最北端中央的北斗七星，并將其作為了“觀象授時(shí)”的最基本“基準(zhǔn)點(diǎn)”。然后，在黃道與赤道所形成的兩個(gè)帶狀區(qū)域內(nèi)分布內(nèi)，確定了看似“恒定不動(dòng)”的恒星群，這就是“二十八宿”，又名“二十八舍”、“二十八次”或“二十八星”?！八蕖焙汀吧帷保緸橥x，“宿舍”一詞即可證明。古人認(rèn)為，“二十八宿”是日月五星運(yùn)行過(guò)程中，在不同時(shí)間休息的臨時(shí)“宿舍”。
同時(shí)，也是區(qū)分時(shí)間和季節(jié)的“次”和“星”?！岸怂蕖保婚_(kāi)始，就被古人想象為動(dòng)物形象，即所謂“四象”。（西漢四象瓦當(dāng)）總之，“ニ十八宿”與“四宮”、“四象”，還與“四季”、“四色”相配屬，構(gòu)成了中國(guó)古人的一個(gè)完整識(shí)星體系。中國(guó)新石器時(shí)期考古證明，距今5500年前后的古人，已把天文觀象與王權(quán)基礎(chǔ)相結(jié)合——人王與天帝具有直接的關(guān)系。
甲骨卜辭，最直接地驗(yàn)證了這一考古成果——天帝與商王可以通過(guò)“貞人”直接對(duì)話。西周利簋銘文記載，武王伐商，以歲星當(dāng)位作為最大的吉兆。上述等等，即表明了“以祖配天”宗教觀以及“王權(quán)”政治觀和天命思想的形成，也代表著“占星術(shù)”的產(chǎn)生。（西漢星占圖）《漢書(shū).天文志》云——“凡天文在圖籍昭昭可知者，經(jīng)星常宿中外官凡百一十八名，積數(shù)七百八十三星，皆有州國(guó)官宮物類(lèi)之象。
其伏見(jiàn)蚤晩，邪正存亡，虛實(shí)闊陋，及五星所行，合散犯守，陵歷斗食，彗孛飛流，日月薄食，暈適背穴，抱珥虹蜺，迅雷風(fēng)襖，怪云變氣，此皆陰陽(yáng)之精，其本在地，而上發(fā)于天者也。政失于此，則變見(jiàn)于彼，猶景之象形，響之應(yīng)聲。是以明君睹之而寤，飭身正事，思其咎謝，則禍除而福至，自然之符也?！睗h代，“星占術(shù)”包括讖緯之學(xué)，已然成熟并頗具系統(tǒng)。
也是此時(shí)，“東青龍”“西白虎”“南朱雀”“北玄武”，不僅作為地上的“四方位”，也被稱(chēng)為“神獸”了。成書(shū)稍早于《史記》的《鹖冠子.天權(quán)》云：“取法于天，四時(shí)求象，春用蒼龍，夏用赤鳥(niǎo)，秋用白虎，冬用元武。天地已得，何物不可宰?！币嘣缬凇妒酚洝返摹痘茨献?天文訓(xùn)》曰：“東方……其獸蒼龍……南方其獸朱鳥(niǎo)……中央……其獸黃龍……西方……其獸白虎……北方……其獸玄武。
”東漢王充《論衡.物勢(shì)》云：“東方，木也，其星倉(cāng)龍也；西方，金也，其星白虎也；南方，火也，其星朱鳥(niǎo)也；北方，水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四獸之體，含血之蟲(chóng)，以四獸為長(zhǎng)。四獸含五行之氣最較著，案龍虎交不相賊，鳥(niǎo)龜會(huì)不相害?！薄洱?zhí)摗菲衷唬骸疤煊袀}(cāng)龍、白虎、朱鳥(niǎo)、玄武之象也……四星之精，降生四獸。
