1. 材料一說(shuō)明了西漢初年什么樣的社會(huì)狀況
反映了我國(guó)西漢初期的修養(yǎng)生息的歷史現(xiàn)象,文景之治時(shí)期,經(jīng)濟(jì)瀟調(diào),邊城晏閉,防匈奴入侵,牛馬不野,牲畜減少,三世邊關(guān)無(wú)戰(zhàn)事,漢高祖到漢景帝時(shí)期,和親政策；黎庶無(wú)干戈之役,說(shuō)明邊疆沒(méi)有戰(zhàn)事可言.
2. 西漢初年的社會(huì)情況
東漢初年，光武帝面臨著百?gòu)U待興的社會(huì)局面。經(jīng)過(guò)王莽的殘暴統(tǒng)治和西漢末年的農(nóng)民大起義的破壞下，中原大地已是荒無(wú)人煙，連年的戰(zhàn)亂使百姓流離失所，造成中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)嚴(yán)重被破壞。
光武帝面對(duì)這種社會(huì)局面，大力采取與民休息的政策。采取獎(jiǎng)勵(lì)耕種的方式恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
3. 西漢建立初期怎樣的社會(huì)狀況
由于西漢官僚貴族、地主豪強(qiáng)兼并土地、擴(kuò)展勢(shì)力的趨勢(shì)日甚一日，而宮廷之中外戚對(duì)政權(quán)的把握也到了十分嚴(yán)重的程度。所有這些，加重了西漢后期的社會(huì)矛盾與危機(jī)。
公元8年，王莽取得政權(quán)，取代漢朝而稱(chēng)帝，將國(guó)號(hào)改為“新”，西漢王朝至此結(jié)束。公元25年，劉秀在綠林軍的協(xié)助下，以武力擊敗了篡位的王莽，奪得帝位。劉秀身為西漢皇族，故仍定國(guó)號(hào)為漢，但建都洛陽(yáng)，年號(hào)建武，是為漢光武帝。 建武二年，光武帝下令全面改革王莽所實(shí)施的舊政策，整頓吏治，設(shè)尚書(shū)六人分掌國(guó)家大事，以進(jìn)一步削弱三公（太尉、司徒、司空）的權(quán)限；廢除“官奴”；清查土地，使人民生活逐步穩(wěn)定下來(lái)。
4. 西漢初年的社會(huì)狀況的原因
西漢初年經(jīng)濟(jì)蕭條,土地荒蕪,人口稀少,到處都是一片荒涼景象不是偶然造成的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和殘暴統(tǒng)治，反映了秦朝殘暴統(tǒng)治，長(zhǎng)期的暴亂戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢相爭(zhēng)對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的巨大破壞。
5. 西漢初期的社會(huì)景象原因首要問(wèn)題
自秦朝建立后，中國(guó)古代開(kāi)始進(jìn)入由"封建制"轉(zhuǎn)向中央集權(quán)制的軌道。秦朝由商鞅建立的嚴(yán)苛律法致使秦王朝黯然覆滅。身為后起之秀的西漢王朝勇于吸收教訓(xùn)，在西漢的法律體系建設(shè)時(shí)積極變革。
西漢初期的法律以"尊黃老"為中心創(chuàng)制漢代律法，其后隨著諸子百家思想的流行，推動(dòng)法律制度的改革，尤其是儒家學(xué)派的影響，致使律法出現(xiàn)集百家之長(zhǎng)的特點(diǎn)。
"無(wú)為而治"和"與民休息"成為漢代律法"尊行黃老"的首選
說(shuō)到黃老之學(xué)，其實(shí)從字面的意思出發(fā)，就是黃帝和老子的學(xué)說(shuō)。但為何黃帝和老子這兩個(gè)毫不相干的人，會(huì)在一起并稱(chēng)呢？這或許就要從春秋之時(shí)談起，初秋春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，社會(huì)的思想處于大變革時(shí)期，諸家學(xué)派都提出自己的思想主張。
其中顯著的就是儒家的"祖述堯舜"，墨家自稱(chēng)其為"禹之道"，所以道家的創(chuàng)始者們被迫選擇了黃帝作為自己學(xué)派的起源之說(shuō)。所以黃老之學(xué)，實(shí)際上也就是道家思想主張的另一代名詞。
當(dāng)然，其后又因?yàn)槲逍袑W(xué)說(shuō)的催生和影響，加之托古自重的作用，使得推崇黃帝的道家成為諸子百家中的翹楚。戰(zhàn)國(guó)后期甚至還出現(xiàn)過(guò)"百家言黃帝"的盛況。而孔子曾稱(chēng)老子是自己的老師，也就并不為過(guò)。
黃老之學(xué)的主要觀點(diǎn)就是無(wú)為而治和道法自然。這一思想在紛亂的王國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中其實(shí)并不占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。所以秦朝建立之后，以嚴(yán)明苛責(zé)的法家學(xué)派成為當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)地位。后來(lái)秦朝也正是因其"法紀(jì)"過(guò)于嚴(yán)苛，而使得百姓民不聊生，最終導(dǎo)致了自己的覆滅。
西漢從秦朝的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了，法家的理論雖然可以明確階級(jí)的高低貴賤。但是其律法的懲戒措施太過(guò)于嚴(yán)厲，尤其是"連坐法"，一人犯罪，甚至要誅殺九族。而先前提倡"無(wú)為而治"、"與民休息"的黃老之學(xué)進(jìn)入了西漢統(tǒng)治者關(guān)注的對(duì)象。
"民無(wú)蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)。" ——《漢書(shū)·食貨志》
秦末，由于楚漢爭(zhēng)霸的影響，各地農(nóng)民起義不斷。整個(gè)國(guó)家出現(xiàn)蕭條的景象，天子的坐騎都不能滿(mǎn)足，何況將相的車(chē)騎。所以西漢的漢文帝和漢景帝主動(dòng)將田地分給功臣、士兵，免其賦稅徭役，同時(shí)鼓勵(lì)百姓積極參與農(nóng)事生產(chǎn)。正是這種"無(wú)為而治"，漢朝的國(guó)力才開(kāi)始有回暖的跡象。
而在律法的制定上，黃老之學(xué)并不是放棄了刑罰這一強(qiáng)制措施，只是反對(duì)采用和秦朝"舉措太眾、刑罰太極"的方法。
而經(jīng)過(guò)漢朝前三代帝王的努力，漢朝終于出現(xiàn)了《漢書(shū)》中記載的樣態(tài)：
"耆老甘味于堂，丁男耕耘于野，在朝者忠于君，在家者孝于親。"
所以，漢朝"無(wú)為而治"的國(guó)策中的"無(wú)為"即是"有為"。而"與民休息"也正是"與國(guó)休息"，西漢正是憑借黃老之學(xué)穩(wěn)定了朝堂，恢復(fù)了國(guó)家的實(shí)力，同時(shí)營(yíng)造出良好的社會(huì)律法環(huán)境。
儒家學(xué)派"兼濟(jì)百家"因其德法并重的主張，與"為政以德"相關(guān)聯(lián)
經(jīng)過(guò)黃老之學(xué)的休養(yǎng)生息，西漢時(shí)期諸子百家思想重新賦予了新的活力。而曾在秦朝備受打擊的儒家學(xué)派，也開(kāi)始逐漸滿(mǎn)足漢朝的統(tǒng)治需求，以"力壓群雄"的局勢(shì)，重返漢代朝堂，同時(shí)也促使?jié)h代律法的變革。
西漢之所以選擇儒家學(xué)派作為自己變革律法的首選，實(shí)際上受到諸多方面的影響。
首先，面對(duì)秦朝留下來(lái)的滿(mǎn)目瘡痍，西漢統(tǒng)治者率先就要恢復(fù)自身元?dú)?。從歷史的文獻(xiàn)中，他們發(fā)現(xiàn)秦朝覆滅的主要原因就是專(zhuān)用法家，禁錮百姓的思想，無(wú)情剝削和苦役窮苦的底層人民。
"一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。"——《過(guò)秦論》
的確，秦律有其穩(wěn)定社會(huì)秩序的獨(dú)特作用；但是無(wú)論做什么都是過(guò)猶不及的。從賈誼的《過(guò)秦論》中就可以發(fā)現(xiàn)，秦得益于法，也因法而亡。
雖然沒(méi)有法家學(xué)說(shuō)"依法治天下"的思想主張，但是儒家先賢也曾學(xué)習(xí)了諸子百家的學(xué)說(shuō)，完善了儒家學(xué)派思想在治理國(guó)家方面的缺失。
因之前所提到的"施仁政"，所以孔子從西周時(shí)期"德禮"出發(fā)，提倡"以德配天"的主張，同時(shí)還要做到"明德慎罰"。這一提倡，極大地滿(mǎn)足了漢代統(tǒng)治者對(duì)律法體系的需求。
孔子曾說(shuō)："道之以政 , 齊之以刑 , 民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮, 有恥且格。"
其次由于法家學(xué)派自身的局限性，造成了漢朝皇權(quán)地位不具有正當(dāng)性。因?yàn)榉覜](méi)有明文規(guī)定皇帝的地位，只是簡(jiǎn)單地說(shuō)皇帝是國(guó)之領(lǐng)袖。所以漢初就曾出現(xiàn)過(guò)諸侯國(guó)興起的"七國(guó)之亂"。
而儒家學(xué)派所提倡的"為政以德"，很好的解決了這一問(wèn)題。其認(rèn)為統(tǒng)治者一定要具備"德"，才可能得到民眾的支持。民心所向，國(guó)之所向，民心在漢代成為了政權(quán)正當(dāng)性的基礎(chǔ)，同時(shí)儒家學(xué)派對(duì)皇權(quán)的神化，也保障了統(tǒng)治階級(jí)的利益。
所以說(shuō)漢代的儒家學(xué)派，在以"仁政"的基礎(chǔ)之上，兼收了諸子百家思想之長(zhǎng)，對(duì)構(gòu)建西漢德法兼?zhèn)涞姆审w系有著重要的作用。
西漢初期的律法體系兼收并蓄，既有法家的嚴(yán)明，又蘊(yùn)含儒家的寬厚
整體來(lái)看，西漢初期的律法體系相比秦朝的律法，除了有著律法的嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)也包含著人情的冷暖。
先前，商鞅在秦國(guó)就提出：
"令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬。告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰。"
這一規(guī)定沖擊了以血親為基礎(chǔ)的中華民族傳統(tǒng)的倫理道德。
而穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)就是要對(duì)倫理道德進(jìn)行維護(hù)，所以秦律與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展水平是不匹配的。西漢的律法體系則不然，其主推儒家"孝老愛(ài)親"的美德，強(qiáng)調(diào)通過(guò)律法在社會(huì)風(fēng)向的引導(dǎo)作用。
除此之外，西漢的律法還融合了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的思想。劉安的《淮南子》也正是對(duì)漢初思想的總結(jié)和概括。漢武帝時(shí)期，經(jīng)過(guò)董仲舒的提倡，漢朝實(shí)行"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的政策。
針對(duì)這一現(xiàn)象，劉安就曾明確反對(duì)。他認(rèn)為天下之思想，應(yīng)該無(wú)為而治，諸家思想應(yīng)該順應(yīng)其發(fā)展的規(guī)律，而不是利用國(guó)家的強(qiáng)制方式束縛人們的思想信仰。《淮南子》曾記載：
"所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也。"
雖然武帝并沒(méi)有聽(tīng)取他的提倡，但是在構(gòu)建律法體系時(shí)，卻有著一定程度的讓步。西漢律法建立的出發(fā)點(diǎn)是"利民"，要將律法能夠?yàn)槊癖娝?，切?shí)保障百姓的利益，而不應(yīng)當(dāng)使法律成為皇帝或其他王公貴族玩弄朝堂的工具。
同時(shí)漢代的律法充分的考慮到了禮制的要求，并提出"法與時(shí)變，禮與俗化"的主張。這是對(duì)儒家和法家思想的融合，在國(guó)家治理中律法應(yīng)該在仁政之后，即在社會(huì)的實(shí)際管理中，律法的功能是教化，而并以處罰為目的。
從"尊行黃老"到"兼濟(jì)百家"，漢代法律體系的變革體現(xiàn)出開(kāi)放性的需求
西漢初期的法律體系的形成與演變，實(shí)際上是社會(huì)思想大解放，文化繁榮的表現(xiàn)形式之一。既將先前尊為"圣典"的黃老之學(xué)繼承下來(lái)，同時(shí)融入了諸子百家中先進(jìn)的思想內(nèi)核，充實(shí)了漢代律法體系。
同時(shí)，西漢的法律還擴(kuò)寬了法律適用的范圍，將皇權(quán)的使用也納入其中，并且強(qiáng)調(diào)圣人治國(guó)需要做到"無(wú)為之外"，還應(yīng)該以"安生利民"作為主要目標(biāo)。這樣的明文規(guī)定既符合了黃老之學(xué)對(duì)"無(wú)為"的要求，同時(shí)也滿(mǎn)足了西漢初期廣大儒家學(xué)士的治國(guó)主張。
"內(nèi)修其本，而外不飾其末，保其精神，偃其智故，漠然無(wú)為而無(wú)不為也"。 ——《淮南子》
從史料的記載中不難發(fā)現(xiàn)，西漢初期對(duì)統(tǒng)治者個(gè)人素質(zhì)的要求也是極高的，內(nèi)在要做到修身，而外在則是言化于行。只有內(nèi)外兼修的帝王才能夠保持國(guó)家的昌盛，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，百姓安樂(lè)。
同時(shí)在治國(guó)理政方面還要做到"無(wú)為"。其實(shí)不論是道家提倡的"無(wú)為"，還是西漢出現(xiàn)的"無(wú)為"，并不是說(shuō)真的不作為。只是遵循社會(huì)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律和自然的定律之后在進(jìn)行人為的改造。
而這也是西漢初期法律體系先進(jìn)的表現(xiàn)，作為治理國(guó)家和社會(huì)的基本手段。它一改秦律的暴虐荒淫，在法家剛正無(wú)私的體系中加入了儒家兼收并蓄的人文情感和傳統(tǒng)的倫理道德。形成了極具現(xiàn)代意義的法律體系。
總的來(lái)說(shuō)，西漢的繁榮是黃老之學(xué)的推動(dòng)。經(jīng)濟(jì)的繁榮刺激了諸子百家思想的大解放，從而使得漢代的文化得以昌盛。雖然黃老之學(xué)之后逐漸融入草野，最終只是曇花一現(xiàn)，其開(kāi)放的思想內(nèi)涵卻深入人心。因此不論是"尊行黃老"還是"兼濟(jì)百家"都是文化發(fā)展的產(chǎn)物。
6. 材料一反映了西漢初年什么樣的社會(huì)狀況
西漢初年面臨的社會(huì)問(wèn)題和封建秩序的恢復(fù)。
西漢建立之初，面臨著社會(huì)混亂、經(jīng)濟(jì)凋敝和邊境不寧三大社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，一些異姓王割地稱(chēng)雄，對(duì)國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán)構(gòu)成了威脅。
大量編戶(hù)農(nóng)民變成了脫離什伍控制的流亡者。“戶(hù)口可得而數(shù)者，十載二三”。（《漢書(shū)·功臣表》）谷物缺乏，糧價(jià)昂貴，滎陽(yáng)、關(guān)中一帶，“斛米竟值萬(wàn)錢(qián)”。（《史記·平準(zhǔn)書(shū)》）朝廷財(cái)政緊張，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)”。（《漢書(shū)·食貨志》）匈奴不斷南下侵?jǐn)_，威脅著西漢的安寧。為擺脫這種內(nèi)憂(yōu)外患的困境，尋求長(zhǎng)治久安之策。劉邦首先讓臣下對(duì)秦亡教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)。其中，士人陸賈寫(xiě)的秦朝以及前朝歷代興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的文章，得到劉邦的賞識(shí)。
陸賈根據(jù)黃老學(xué)說(shuō)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，共寫(xiě)出12篇論文。他認(rèn)為：“秦非不欲為治，然失之者乃舉措暴眾，而用刑太極故也”。論文中強(qiáng)調(diào)：“事逾繁，天下逾亂；法逾滋，而奸逾熾；兵馬益設(shè)而敵人逾多?！币蚨鲝埐豢伞皹O武”，不能“用刑太極”，而要“文、武并用”，即所謂“無(wú)為而治”。（《新語(yǔ)·無(wú)為》）
這12篇論文合為一書(shū)，劉邦賜名《新語(yǔ)》，作為漢初制定各項(xiàng)政策的理論依據(jù)。
楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)期間，劉邦為集中兵力擊潰項(xiàng)羽，不得不封韓信、彭越等人為王，以換取他們同心攻楚。劉邦先后封的異姓王有：楚王韓信、梁王彭越、淮南王英布、韓王信、燕王臧荼、趙王張敖、長(zhǎng)沙王吳芮，計(jì)七王。公元前202年，燕王臧荼反叛，擊破被擒，劉邦另立盧綰為燕王。
這些異姓王占地甚廣，握有重兵，嚴(yán)重破壞了西漢的統(tǒng)一穩(wěn)定的局面。于是，劉邦在立國(guó)后不久，就開(kāi)始了翦除異姓王的斗爭(zhēng)。異姓王中勢(shì)力最大的是楚王韓信。
公元前201年，劉邦佯稱(chēng)巡游云夢(mèng)（洞庭湖一帶）命諸侯于陳會(huì)合，乘韓信前往朝拜之機(jī)，將其擒歸洛陽(yáng)，削為淮陰侯。一年后，趙王張敖被廢。又三年，斬韓信于長(zhǎng)樂(lè)宮鐘室，罪名是與趙相陳豨串通謀反。
不久，殺彭越，誅三族，以彭越醢（hǎi）遍賜諸王。英布疑禍及身，起兵反叛，兵敗被殺。劉邦又除掉其他幾個(gè)異姓王 ，只剩下了地少力弱的長(zhǎng)沙王吳芮。與此同時(shí)，劉邦又認(rèn)為秦之短命是因沒(méi)有分封。遂大封同姓子弟為王。并“刑白馬而盟”，立誓：“非劉氏而王者，天下共擊之。”（《史記·呂太后本紀(jì)》）
除此之外，西漢王朝建立之后，劉邦認(rèn)為過(guò)去的“約法三章”已不足以御奸，乃令蕭何制定《漢律》。蕭何在秦《六律》的基礎(chǔ)上，廢除了秦法中一些酷律，增加了《興律》《戶(hù)律》《廄律》三章，共為《九章》，稱(chēng)《九章律》。后叔孫通又補(bǔ)充《九章律》，作傍章18篇。又用叔孫通制朝儀，確立了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的上下尊卑。封建統(tǒng)治秩序逐步恢復(fù)。
恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是西漢初年的又一大舉措。漢初，劉邦下令，招撫流亡，恢復(fù)故爵和田宅，使流亡歸來(lái)的地主和自耕農(nóng)重新獲得喪失的爵位、田宅。并下令軍隊(duì)復(fù)員生產(chǎn)，為增加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，劉邦下令解放因生活困難而賣(mài)身為奴的人，給予平民身份，鼓勵(lì)其回鄉(xiāng)生產(chǎn)。再一就是輕商抑商，穩(wěn)定物價(jià)，安定社會(huì)秩序。劉邦規(guī)定，商賈及其子孫不得為官；商賈不得擁有土地；商賈不得衣絲乘車(chē)。商賈納稅是一般平民的兩倍等。這在當(dāng)時(shí)都起了一定積極作用。
7. 西漢建立初期的社會(huì)狀況
西漢時(shí)期出現(xiàn)的盛世局面是文景之治。
文景之治是指西漢漢文帝、漢景帝統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)的治世。
漢初，因多年戰(zhàn)亂導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，漢廷推崇黃老治術(shù)，采取“輕徭薄賦”、“與民休息”的政策。隨著生產(chǎn)日漸得到恢復(fù)并且迅速發(fā)展，出現(xiàn)了多年未有的穩(wěn)定富裕的景象。人民的生活水平得到了很大程度的提升，漢朝的物質(zhì)基礎(chǔ)亦大大增強(qiáng)，是中華文明邁入帝國(guó)時(shí)代后的第一個(gè)盛世。文景之治是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展的一個(gè)偉大時(shí)代。
8. 西漢建立初的社會(huì)狀況
從西漢滅亡到東漢，有三個(gè)歷史性的關(guān)鍵人物起到了推波助瀾的作用，他們分別是西漢的漢武帝，一個(gè)篡位者王莽，以及東漢的建立者劉秀。
秦皇漢武，我們一直說(shuō)漢武帝和秦始皇一樣是位雄才大主，一生熱衷于開(kāi)闊領(lǐng)土，用詩(shī)圣杜甫兵車(chē)行中的話來(lái)說(shuō)就是，武皇開(kāi)邊意未已。把偌大的一個(gè)富裕帝國(guó)打的最后民窮國(guó)衰了。
你想好不容易漢武帝的先輩們，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上著名的那個(gè)文景之治，有點(diǎn)西方自由貿(mào)易主義經(jīng)濟(jì)的治理模式。號(hào)稱(chēng)米爛成倉(cāng)，錢(qián)串爛的散落一地。富裕的國(guó)庫(kù)也助長(zhǎng)了漢武帝的野心，終于對(duì)北方的匈奴，開(kāi)始一轉(zhuǎn)之前和親的政策，進(jìn)行大規(guī)模的討伐。這一打就持續(xù)了接近半個(gè)多世紀(jì)，匈奴自然是打得滿(mǎn)地找牙。
但是中原百姓的日子其實(shí)也并不很好過(guò)，國(guó)庫(kù)的銀子花錢(qián)如流水，根本負(fù)擔(dān)不起這么龐大的開(kāi)支，所以只能對(duì)于民間百姓收取更多高昂的稅。如此一來(lái)，很多百姓就不得不逃離土地，因?yàn)槎愂罩饕菑耐恋厣系脕?lái)的。
還有一部分的人逃離不了的話，就把自家的田地轉(zhuǎn)頭給了地方豪門(mén)。大家想那個(gè)時(shí)候地方的貴族還是原來(lái)各個(gè)勢(shì)力經(jīng)營(yíng)了幾百年的地方勢(shì)力。再加上前朝幾十年的無(wú)人管理和約束，自然也就有一批人富裕起來(lái)了。再加上那個(gè)時(shí)候養(yǎng)門(mén)客的風(fēng)氣依舊如故，所以很多人去投靠地方豪門(mén)氏族。
那么這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了一個(gè)比較嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。逃離的人口越來(lái)越多，去依附豪門(mén)的人也越來(lái)越多，朝廷對(duì)于地方豪族的勢(shì)力越來(lái)越失去了控制力。根據(jù)史料的考據(jù)，到了漢武帝的末期，在天下的戶(hù)口上面已經(jīng)少了一半的農(nóng)戶(hù)，這不是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而是因?yàn)樘与x稅收。
這個(gè)時(shí)候地方的豪族通過(guò)和腐朽的官僚系統(tǒng)的勾結(jié)，勢(shì)力開(kāi)始逐漸的擴(kuò)張。成為了一個(gè)惡性循環(huán)，地方上的官僚跟當(dāng)?shù)氐暮雷鍙?qiáng)強(qiáng)聯(lián)手。而那個(gè)時(shí)候的西漢，對(duì)于官僚系統(tǒng)的治理，其實(shí)并沒(méi)有一個(gè)有效的手段。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的官僚系統(tǒng)是誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，只能處理小的諸侯國(guó)級(jí)別的官僚問(wèn)題，對(duì)于這種大一統(tǒng)的帝國(guó)是沒(méi)有辦法很好的處理。
那個(gè)時(shí)候地方上的官僚最高的管理者是叫郡守，有點(diǎn)像咱們今天省一級(jí)干部。但是權(quán)力非常大，人事，稅收，行政，軍事等等基本上都是說(shuō)了算?？梢哉f(shuō)是天高皇帝遠(yuǎn)，管不著的土皇帝。
當(dāng)這些地方官僚和地方豪族強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手的時(shí)候，整個(gè)西漢帝國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始慢慢地產(chǎn)生了深刻的變化。從秦始皇以來(lái)消滅了貴族勢(shì)力，封建制度完全打散，本來(lái)百姓是無(wú)力對(duì)抗朝廷的，但是經(jīng)過(guò)這些改變之后，地方的豪族有了很強(qiáng)的組織能力，當(dāng)朝廷稅收衰落，統(tǒng)治力無(wú)力進(jìn)行強(qiáng)力鎮(zhèn)壓的時(shí)候，西漢社會(huì)就由之前散沙狀的平民社會(huì)逐漸過(guò)渡成了豪族控制的割據(jù)社會(huì)。而隨著惡性循環(huán)的不斷加深加強(qiáng)，朝廷衰落，豪族崛起，此消彼長(zhǎng)之后，地方豪族就肆無(wú)忌憚。
這個(gè)時(shí)候就有一位彬彬有禮，志向高遠(yuǎn)的野心人，終于不負(fù)所望，登上了歷史的舞臺(tái)，奪取了朝政大權(quán)。他就是篡位者王莽。他面對(duì)于西漢這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了非常大膽的改革。網(wǎng)上一直有人說(shuō)他是現(xiàn)代人穿越回去的，當(dāng)然這只是一個(gè)梗。如果是真的穿越回去的話，他就應(yīng)該實(shí)行咱們這種制度。然而他并沒(méi)有。
他做了什么事呢？他作為一個(gè)純粹的儒家思想的虔誠(chéng)崇拜者。一切復(fù)古，一切按周禮來(lái)，一心想回到周公之禮的那個(gè)時(shí)代。進(jìn)行土地國(guó)有化，民間不允許買(mǎi)賣(mài)，奴婢不允許有，鹽鐵，鍛造貨幣等全部收歸國(guó)有。
雖然他努力想恢復(fù)帝國(guó)的統(tǒng)治力，但是在當(dāng)時(shí)是萬(wàn)萬(wàn)做不到的，因?yàn)榈胤胶雷鍌儾淮饝?yīng)。因?yàn)槟愕馁Y源沒(méi)有地方豪族的強(qiáng)大，以卵擊石的效果可想而知。沒(méi)有強(qiáng)大的軍隊(duì)做保證，你是沒(méi)有辦法干掉豪族的武裝。而一支強(qiáng)大的軍隊(duì)需要稅收穩(wěn)定的財(cái)政來(lái)養(yǎng)著，這在當(dāng)時(shí)朝廷收不到稅的情況下，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
所謂城頭變換大王旗，你方唱吧，我登場(chǎng)。豪族們不出意料的奮起反抗。很快就推翻了王莽的政權(quán)，作為后起之秀的領(lǐng)袖，劉秀走向了歷史的舞臺(tái)，建立了東漢政權(quán)。劉秀就比較務(wù)實(shí)，他知道對(duì)于豪族勢(shì)力來(lái)說(shuō)，只能采取安撫。因?yàn)樗幍臅r(shí)代，已不允許再去消滅這些豪族了，這一點(diǎn)不像西漢剛立國(guó)的時(shí)候。那個(gè)時(shí)候的劉邦可以去逐漸消滅這些功勛，是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的跟著起家的都是平民百姓，本身沒(méi)有什么根基。
而劉秀那個(gè)時(shí)代他怎么起來(lái)的，就是因?yàn)檫@些地方豪族支持他的。既然可以支持他，自然也有能力去把他推翻。所以劉秀干脆親近他們的勢(shì)力，東遷洛陽(yáng)。史稱(chēng)呼東漢，這也注定了，將來(lái)滅亡的原因也是因?yàn)檫@些地方割據(jù)實(shí)力。
西漢滅亡東漢建立，歸根結(jié)底就是因?yàn)闈h武帝窮兵黷武的政策導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的底層變化，中央財(cái)政的匱乏和統(tǒng)治力的萎縮導(dǎo)致了帝國(guó)的統(tǒng)治力下降，直接無(wú)法控制地方勢(shì)力。在經(jīng)過(guò)王莽篡權(quán)之后，地方豪族勢(shì)力終于干掉了王莽篡位者，建立了東漢，也就此形成了豪族和皇帝共同治理天下的局面。
這個(gè)局面在諸葛丞相出師表中有一句最精辟的概括就是:親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也，親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以頹廢也。
這便是西漢滅亡到東漢建立的真實(shí)經(jīng)歷。