觀自在是什么意思，觀自在是什么意思

觀自在的釋義：觀世音的別名。觀自在讀音：[guān zì zài]延展閱讀：觀自在，即觀自在菩薩，梵文Avalokite?vara，又作觀世音菩薩，光世音菩薩，從字面解釋就是"觀察(世間民眾的)聲音"的菩薩，是四大菩薩之一。他相貌端莊慈祥，經(jīng)常手持凈瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當(dāng)人們遇到災(zāi)難時，只要念其名號，便前往救度，所以稱觀世音。在佛教中，他是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，并稱"西方三圣"。

觀自在菩薩那么，什么叫觀自在？就是看看自己缺什么就去做什么，自己應(yīng)該擁有什么，自己就好好地去彌補(bǔ)什么，認(rèn)識自己、認(rèn)識眾生，這也叫應(yīng)機(jī)說法。一切眾生自無始劫以來，他們在人間的法相中不得自在，他們被世間的物欲、人情和事物所束縛，所以他們不得自在。想想看，你們今天有欲望嗎？我要這個，我要把家弄好一點(diǎn)，我要有錢、我要有名、我要有利，我要孩子好一點(diǎn)，這些都是欲望，所以你們就被這些控制住了。師父曾經(jīng)跟你們講過，你對哪件事情特別感興趣，你就會被那件事情捆綁住。比方說，你對你孩子的要求高，你就會被你孩子束縛住。所以，很多人就慢慢地遠(yuǎn)離了菩提心，去觀色，就是著色，你沒有菩薩的慈悲和智慧之心，你去看這個有色世界，你就會被這個世界所纏擾，那么你就不得自在。反過來，這句話就是告訴大家，你要好好地觀自己是不是自在??！你在人間自在不自在？不能被人間的五欲六塵所染著，不得自在。就說聞香吧，現(xiàn)在的人鼻子一聞香，就為香所染，為香所束縛，不得自在。有時候講話，想著不能講錯，不要去得罪某個人，你就是被語言文字所束縛，你又不得自在。你的心、觸覺：“我這個心難受，我這樣說話會對不起自己，我覺得良心過不去?！蹦惚煌鈮m、內(nèi)塵所染，你又不得自在，說說看，你怎么能夠觀自在？菩薩讓我們要觀心無常，看到自己的心是無常變化的。要觀心無心，心空境寂，知道這個心最后可以有，也可以沒有。你們今天這個心，可以有，也可以沒有，就叫心空境寂。你們睡覺之前本來是想不通的、很難過的一件事情，后來實(shí)在疲倦得不得了，最后想想：“算了，管它呢，空掉了，不要去想了，有什么好想的？想了也改變不了，明天再說吧?！笨樟税?？空了之后怎么樣？寂了。寂是什么意思？就是安靜、睡覺。睡不醒呢？睡不醒叫什么？就是涅槃了。空了之后睡覺，想都不想了：“有什么好想的？這個世界不就是這么回事嗎？”好了，寂靜了，一直保持寂靜，到后來涅槃了，打坐的時候兩個腿一盤著，那你腦子里什么都不想，你不就是寂靜了嗎？寂靜到最后怎么樣？涅槃，徹悟這個世界的真諦。人間的一切法都不是真實(shí)的，很多人的“觀”，是觀什么呢？你觀自在，你卻觀不了自己的自在，因?yàn)槟阌^的是所有世間的東西。例如，你觀財(cái)了，你會引起自己的貪心；你觀色，你就會擁有色心；你觀名，你會有求名的心。所以菩薩叫大家要離境，就是要離開這些境界，你到最后要觀自己的心。觀心就會無心，觀心要觀到自己沒有心。要在自己的內(nèi)心深處認(rèn)識到，人的一生有什么好煩的？人生不就這么回事嗎？無心了，心空了，你的心就會境寂。所以一切法如幻如化，所有人間的一切，都是像夢幻泡影一樣的，當(dāng)你知道一切法如幻如化的時候，你就是一切法得自在，你什么都得自在了，你就是觀自在。恭錄 觀自在菩薩（部分）

對機(jī)說法，對病落藥，一切眾生無始劫以來，背了自己的菩提心而去觀法，背菩提心觀法是非常危險的，所以于一切法不得自在，被法所縛，離菩提心觀色，便著色，為色所縛，不得自在，離菩提心聞聲，便染聲，被聲音所縛，不得自在，離菩提心嗅香，為香所染，為香所縛，不得自在，離菩提心講話，著了語言文字，亦不得自在，離菩提心覺觸，昧著了觸，為觸塵所縛，不得自在，過在何處呢？皆由背了自己的心而觀一切法，著一切法，于一切法不得自在，若能背法觀心，心明法空，于一切法得自在，故觀音菩薩的‘觀’字，不是叫我們觀法，若觀黃金，可能起盜心；觀色則著色，觀名則求名，所以要離境──離三界之境、離六塵之境、離人天之境、還有，離目前之境，而觀自己的心，觀心則無心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自在?！缎慕?jīng)》第一句“觀自在菩薩”，“觀自在”就是叫我們做功夫。“觀”是觀照，時時看著念頭的起處，不動搖；“自”是自己。什么是自己呢，我們大家錯認(rèn)色身是自己，我這身體要享受，要吃得好、穿得好，貪得無厭，這就造業(yè)受報(bào)了。這色身不是我，這色身是我們所住的房子。里面有個真人，這真人才是我。這真人就是現(xiàn)在六根門頭放光的這個東西——能見能聞的功能。我們在當(dāng)下一念不生，前念已斷，后念不起，當(dāng)中沒有念頭的時候，此時雖一念不起，但非木石無知，而是了了分明，視而不見，聽而不聞，能見所見，能聞所聞，都不可得，能所雙亡，這就是我們的本性，這就是自己。圭峰禪師說：“莫認(rèn)色身，以空寂為體。”我們的本性像虛空一樣，虛空就是我，我就是虛空。假如我之外有一個虛空，還有一個空在，那也不是了，我們不要向外面去求取，放下就是。莫求真，但歇妄。不要求??！你本來就是佛嘛，還求什么佛呢？歇下妄心就是菩提。菩提者，就是正覺，就是覺悟。我們觀這個自己，在剛開始只是明白了道理，心還捉不住，要跟境界跑，需要做功夫看住它，觀照這本性在不在本位上。功夫做熟了，進(jìn)一步就觀也不要了。觀是有功之用，再要進(jìn)到無功之用。無為法，一切不可得，觀也不要了。但是要注意：功夫到這一步，才能不要觀；功夫沒有到，你把觀放掉，便流浪了。有人說一切時做功夫是住著，開始時需要住著，你不住著功夫上，你就跟境跑了。心中心法也是這個道理，一上來叫你觀住不動，沒有定力做不到，所以給你住著個法，把別的東西就丟掉了，這是轉(zhuǎn)換法門，就像念佛一樣，也是轉(zhuǎn)換法門。我們念佛時，心念佛，佛就是心。念佛、法、僧，就不念貪、嗔、癡。但是一上來不念做不到，因?yàn)槎嗌鷼v劫，習(xí)氣深重，還是要有個法來修。密宗的起用法門很多，很多人修行為了得神通、求發(fā)財(cái)，不知道修心中心法是叫你修大道成大器?，F(xiàn)在用什么法得到點(diǎn)小神通，非但沒有用，還要闖禍，因?yàn)樾奈纯铡Ｓ械牡昧颂煅弁?，見到一些可怕形像，嚇得發(fā)了精神病。外道執(zhí)相修法，出神也不是好事，叫你將來著魔。但是人都喜歡這一套，求這一套就不能成大器，不能出六道輪回。還是要把心練空，一切無住，發(fā)揮我本性所具的神通。雖然發(fā)了，等于沒有神通，就像現(xiàn)在我們能夠穿衣吃飯一樣，尋常得很，沒有什么玄妙奇特。因?yàn)橐磺斜娚急揪哌@功能，暫時沒有發(fā)出來是因?yàn)楸煌铑嵉箞?zhí)著所蓋覆了。我們?nèi)藶槭裁幢葎游锫斆鳎褪且驗(yàn)槿说纳w障比動物少、輕，動物的蓋障重、沉，所以比人愚笨得多。我們能夠拿掉這蓋障就好了?！缎慕?jīng)》說“觀自在”是要我們做功夫，觀照自己在本位上不動搖。“自在”，就是我這本性時時在。而我們平時就不在，跟境界跑了。圓悟勤祖師說：“一刻不在，便同死人?！本褪切惺呷?。要時時“在”?！霸凇笔炝四兀白浴币膊灰?，有“自”還是做作?！秷A覺經(jīng)》講：“居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辨真實(shí)?！蓖牟灰獪绲?，因?yàn)橥木褪钦嫘模ɡ司褪撬?，把波浪去掉，水就沒有了，所以妄心起來亦不壓滅它。只要轉(zhuǎn)，不跟它跑即是。念佛、念咒即是活潑潑地轉(zhuǎn)妄念的最好方法，心擺在佛上、咒上，妄念就轉(zhuǎn)化了。“住妄想境不加了知”，就是自己不要執(zhí)著自己，時時刻刻認(rèn)著自己。到此時，“自”就不要了，只有“在”在?！坝跓o了知不辨真實(shí)”，一切都不可得，真即假，假即真，更無圣凡之別，一切一切都融歸自己，無在無不在，“在”也沒有了。一切經(jīng)文講的經(jīng)義都是這些。《心經(jīng)》是一部成佛的法，不是念念就行了。一切眾生能觀自在，就是《心經(jīng)》所說的菩薩；你不能，那么你就是眾生了。

心經(jīng)》第一句“觀自在菩薩”，“觀自在”就是叫我們做功夫?！坝^”是觀照，時時看著念頭的起處，不動搖；“自”是自己。什么是自己呢，我們大家錯認(rèn)色身是自己，我這身體要享受，要吃得好、穿得好，貪得無厭，這就造業(yè)受報(bào)了。這色身不是我，這色身是我們所住的房子。里面有個真人，這真人才是我。這真人就是現(xiàn)在六根門頭放光的這個東西——能見能聞的功能。我們在當(dāng)下一念不生，前念已斷，后念不起，當(dāng)中沒有念頭的時候，此時雖一念不起，但非木石無知，而是了了分明，視而不見，聽而不聞，能見所見，能聞所聞，都不可得，能所雙亡，這就是我們的本性，這就是自己。

一位菩薩