起初黑熊精以為是天亮了，仔細(xì)一看才發(fā)現(xiàn)是觀音院著火了，大吃一驚的黑熊精一邊責(zé)怨觀音菩院的和尚好不小心，一邊架起云頭趕往觀音院救火。
有沒(méi)有什么好的減肥食譜？
很多肥胖都是因?yàn)槠綍r(shí)攝入了過(guò)多的熱量，再加上不怎么運(yùn)動(dòng)，慢慢的脂肪開(kāi)始積壓，人就開(kāi)始肥胖。所以說(shuō)減肥首先從控制飲食開(kāi)始，不過(guò)這里說(shuō)得控制飲食不是節(jié)食，而是合理的搭配飲食，減少熱量攝入。改變飲食習(xí)慣肥胖和不良的飲食習(xí)慣有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，比如有人喜歡暴飲暴食、大塊吃肉大碗喝酒、吃零食甜食和漢堡，吃完就躺下看電視或者睡覺(jué)都是一些不良好的飲食習(xí)慣，容易造成肥胖。
所以需要先改變這些不良的飲食習(xí)慣，平時(shí)吃東西也要注意攝入的食物熱量，不要超標(biāo)，挑選一些高蛋白高纖維低脂肪的食物來(lái)吃。控制飲食攝入量除了改變不良好的飲食習(xí)慣，還需要控制攝入的食物量。把一日三餐變成一日五餐，每頓吃七分飽。原來(lái)每餐吃?xún)赏?，減少到一碗。減肥期間注意多喝水，減少正餐的進(jìn)食量，避免攝入過(guò)多的熱量。
為什么佛教現(xiàn)在只剩禪宗和凈土宗了呢，其他的宗派基本消失？
禪宗實(shí)際上已經(jīng)衰落了，而且面目全非。少林寺掛個(gè)禪宗，其實(shí)不是禪宗，而是凈土宗糅合了律宗。禪宗之所以衰落，是因?yàn)樗磳?duì)寺院經(jīng)濟(jì)，不利于僧團(tuán)利益，所以受到了其他宗派的集體排斥。凈土宗一直保持活力，是因?yàn)樗桓脑斓暮?jiǎn)單易學(xué)，尤其適合社會(huì)下層勞動(dòng)人民參與，不需要很高的文化即使是文盲也可以現(xiàn)學(xué)和理解。密宗在西藏地區(qū)依然很有影響力，但也在衰落之中。
法相宗衰落的原因是教義繁瑣，在唐朝就已經(jīng)走下坡路，屬于邊緣學(xué)派，在佛教史上曇花一現(xiàn)，在民間影響力不大，因?yàn)樗乃枷胍呀?jīng)不符合當(dāng)時(shí)的封建地主階級(jí)的需要?？偠灾?，佛教宗教派別的整體衰落是由于佛教的興旺與封建地主階級(jí)的崛起有直接關(guān)系，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，封建地主階級(jí)的整體衰落，佛教宗派也就衰落了。這是社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律。
佛教于兩漢之際從印度傳入中國(guó)，很快就被中國(guó)本土文化改造，形成了新形式內(nèi)容的佛教，到了隋唐進(jìn)入鼎盛時(shí)期，形成了八大宗派，即法性宗、法相宗、天臺(tái)宗、賢首宗、禪宗、凈土宗、律宗、密宗，用八個(gè)字來(lái)概括，就是性、相、臺(tái)、賢、禪、凈、律、密。這八大宗派多多少少都融進(jìn)了中國(guó)佛學(xué)的創(chuàng)造。下面介紹八大宗派的詳細(xì)情況:法性宗:法性宗主要以《中觀論》《百論》《十二門(mén)論》為經(jīng)典依據(jù)而立宗，因此又稱(chēng)“三論宗”。
這一宗的教義以“真俗二諦”為總綱，以“徹悟中道實(shí)相”為究竟?！爸B”是真實(shí)的意思。從法性理體說(shuō)叫真諦，從緣起現(xiàn)象說(shuō)叫俗諦。從俗諦說(shuō)諸法是有，就真諦說(shuō)諸法是空，所以真俗二諦又被稱(chēng)為空有二諦。法性宗強(qiáng)調(diào)色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫諸法實(shí)相，是為此宗中心思想。此宗方法是只破不立，否定一切執(zhí)著，著重從真空理體方面揭破一切諸法虛妄不實(shí)，徹底破除迷惑，從而建立起無(wú)所得的中道觀，以實(shí)現(xiàn)圓融無(wú)礙的解脫宗旨。
法性宗祖師是吉藏（549~623），祖庭是南京棲霞寺。法相宗:法相宗主要依據(jù)《瑜伽師地論》為經(jīng)典依據(jù)而立宗，因此稱(chēng)瑜伽宗。玄奘法師譯傳此宗并雜糅唯識(shí)十家對(duì)《唯識(shí)三十頌》的注疏編譯而成《成唯識(shí)論》，該書(shū)是玄奘的代表作，又是法相宗的奠基之作，因此法相宗又稱(chēng)法相唯識(shí)宗、唯識(shí)宗。因玄奘在西安大慈恩寺譯經(jīng)，因此又稱(chēng)慈恩宗。
法相唯識(shí)宗的教義可概括為五法三自性、八識(shí)二無(wú)我。五法即：一名、二相、三分別、四正智、五如如；三自性即：遍計(jì)所執(zhí)性，依他起性，圓成實(shí)性；八識(shí)即：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)；二無(wú)我即：人無(wú)我、法無(wú)我。五法是對(duì)一切法、也就是一切事物現(xiàn)象的概括?！懊焙汀跋唷敝甘篱g有為法皆有名有相，也就是有概念有形象，稱(chēng)為名相之法。
“分別”指主觀對(duì)事物分門(mén)別類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力；“正智”指圣人清凈（無(wú)漏）真實(shí)的智慧；“如如”指如實(shí)智所對(duì)真如理境，也就是本來(lái)心對(duì)本來(lái)面目。五法不出染凈（佛家術(shù)語(yǔ)：有雜念曰染，無(wú)雜念曰凈，分別稱(chēng)為污染種子和清凈種子）和主客觀，是以總括諸法。三自性：一是二?。ㄍ馑『蛢?nèi)能?。﹫?zhí)著，無(wú)而謂有，起惑造業(yè)，名為遍計(jì)所執(zhí)。
二是三界心法，依他緣生，名依他起；三是依他起上除遣二取所顯二空真如為圓成實(shí)。事物的性質(zhì)不出此三種，所以叫三自性。趙樸初先生曾當(dāng)了個(gè)比方來(lái)解釋三自性“遍計(jì)所執(zhí)性好象是夜間行路看見(jiàn)一條繩而誤認(rèn)為蛇，其實(shí)蛇沒(méi)有而似有；依他起好比是繩，繩的體由因緣所生，只是假有；圓成實(shí)比如繩體的麻，則是真有。八識(shí)，識(shí)是了別認(rèn)識(shí)的意思，又叫心或意，每個(gè)有情都有這種心意識(shí)的認(rèn)識(shí)作用，共有八種。
二無(wú)我：每個(gè)有情或眾生都沒(méi)有永恒不變的實(shí)體（即一般所說(shuō)的自我或靈魂），這叫人無(wú)我，客觀事物也沒(méi)有恒常不變的實(shí)體（即自性或絕對(duì)的真實(shí)），這叫法無(wú)我。二無(wú)我也叫我、法二空。此宗教義深入分析諸法實(shí)相，闡明心識(shí)因緣體用，修習(xí)唯識(shí)觀行，以期轉(zhuǎn)識(shí)成智，成就解脫、菩提二果。唯識(shí)宗之所以叫唯識(shí)宗，是因?yàn)樵撟谡J(rèn)為“執(zhí)‘有’者喪其真”、“滯‘空’者乖其實(shí)”，意思是“有”“空”均不應(yīng)執(zhí)著，要認(rèn)識(shí)到“唯識(shí)無(wú)境”“無(wú)境有識(shí)”也就是“萬(wàn)法唯識(shí)”，突出了“識(shí)”作為宇宙本體的地位。
法相宗的祖師是玄奘（600~664），祖庭是西安大慈恩寺。天臺(tái)宗:天臺(tái)宗因創(chuàng)始人智顗居浙江天臺(tái)山而得名。該宗主要以《法華經(jīng)》《大智度論》《中論》為經(jīng)典依據(jù)，以五時(shí)八教為總綱，按修行的程度提出化法四教，按修行的方法提出化儀四教，宗旨是一心三觀，三諦圓融。所謂五時(shí)，即把佛陀的經(jīng)教劃分為五個(gè)不同時(shí)期，稱(chēng)為五時(shí)教,即華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)，天臺(tái)宗認(rèn)為佛陀所說(shuō)法不出這五個(gè)時(shí)期。
所謂八教，是天臺(tái)宗對(duì)佛理層次和教法感受的分析梳理。該宗從教理內(nèi)容上把佛教分為由淺入深的四個(gè)級(jí)別，即藏教、通教、別教、圓教，稱(chēng)為“化法四教”。藏教是聲聞小乘教；通教則前通小乘，后通大乘，通大小乘所以稱(chēng)通教；別教是純大乘教，但由于分別諸法各別有礙故名別教；圓教是大乘圓融無(wú)礙的法門(mén)，故稱(chēng)圓教。藏、通、別、圓為由淺入深的四個(gè)層級(jí)的四教。
該宗又依佛陀說(shuō)法的機(jī)感不同，將佛的教法分為頓、漸、秘密、不定四種，稱(chēng)為“化儀四教”。所謂一心三觀、指修行的觀法，即空觀、假觀、中道觀。此三觀可于一心獲得，故名一心三觀。所謂三諦圓融，三諦即真諦、俗諦、中道諦；此三諦一而三，三而一，三一圓融無(wú)礙，故名三諦圓融。一心三觀、三諦圓融是圓教的教義，意在說(shuō)明諸法無(wú)礙、事理圓融。
天臺(tái)宗以自己這一宗為圓教，其他宗屬前三教。該宗繼承、調(diào)適和發(fā)展了印度所傳和中國(guó)本土的佛教思想，形成了比較精密的大乘圓教理論，體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的大乘思想。天臺(tái)宗祖師為智顗（538~597），祖庭是浙江天臺(tái)山國(guó)清寺。賢首宗:賢首宗以《華嚴(yán)經(jīng)》為經(jīng)典依據(jù)，因此又稱(chēng)華嚴(yán)宗，因祖師法藏被武則天賜號(hào)“賢首”，因此又稱(chēng)為賢首宗。
該宗以五教來(lái)判教，以六相圓融、十玄無(wú)礙、三觀為中心。宗旨是法界緣起、一切無(wú)礙，創(chuàng)造性地發(fā)展了印度的大乘思想。六相：1總相，2 別相，3同相，4異相，5成相，6壞相。此六相既同時(shí)表現(xiàn)于一切事物，也同時(shí)表現(xiàn)于一個(gè)事物。無(wú)論在一切事物中或在一個(gè)事物中，都是相反相成、同時(shí)具足、互融互涉、彼此無(wú)礙，從而揭示了法界緣起的道理。
所謂法界緣起，按華嚴(yán)宗著名代表宗密的闡釋?zhuān)兴姆N，即:1“事法界”（事物的個(gè)性、差異性、人的初級(jí)認(rèn)識(shí)）；2 “理法界”（事物共性、普遍本質(zhì)，佛教對(duì)“空性”的認(rèn)識(shí)）；3 “理事無(wú)礙法界”（理融于一切個(gè)別事物，一切個(gè)別事物亦都含有理）；4“事事無(wú)礙法界”（理包融一切，萬(wàn)有靠理之無(wú)礙貫通，所謂“相即相入”）。
十玄門(mén)：1同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)， 2因陀羅網(wǎng)境界門(mén)， 3秘密隱顯俱成門(mén)， 4微細(xì)相容安立門(mén)， 5十世隔法異成門(mén)，6諸藏純雜具德門(mén)， 7一多相容不同門(mén)，8諸法相即自在門(mén)，9唯心回轉(zhuǎn)善成門(mén)，10托事顯法生解門(mén)。十玄門(mén)的意義是揭示一切事物純雜染凈無(wú)礙、一多無(wú)礙、三世無(wú)礙、同時(shí)具足、互涉互入、重重?zé)o盡的道理。三觀：1真空絕相觀，2事理無(wú)礙觀，3周遍含融觀。
六相、十玄、三觀的建立，闡發(fā)了《華嚴(yán)經(jīng)》的法界緣起、理事無(wú)礙、事事無(wú)礙、無(wú)盡圓融的教義。六相、十玄是就所觀的法界之境說(shuō)的，圓融三觀是約能觀之智說(shuō)的。這種重重?zé)o盡、法界圓融的思想，雖說(shuō)導(dǎo)源于《華嚴(yán)經(jīng)》，而實(shí)際為中國(guó)所獨(dú)創(chuàng)，它的法界緣起、一切無(wú)礙的學(xué)說(shuō)大大發(fā)展了印度傳來(lái)的大乘思想。賢首宗的祖師是法藏（643~712），祖庭是陜西終南山至相寺。
禪宗:禪是印度梵文禪那（dhyana）的簡(jiǎn)稱(chēng)，漢譯為靜慮，即靜中思慮，一般叫禪定。禪定將心專(zhuān)注在一法境上一心參究，以期證悟本自心性，此即參禪，所以名為禪宗。禪的種類(lèi)很多，有聲聞禪、有菩薩禪、有次第禪、有頓超禪。中國(guó)禪學(xué)一支異軍特起，那就是所謂“教外別傳”的禪宗。該宗傳習(xí)的，不是古來(lái)傳習(xí)的次第禪，而是直指心性的頓修頓悟的祖師禪。
流行的說(shuō)法認(rèn)為禪宗單傳心印，不立文字，即所謂“教外別傳”。但實(shí)際上，禪宗初祖達(dá)摩以四卷《楞伽經(jīng)》傳于二祖慧可作為印心準(zhǔn)繩，五祖弘忍、六祖慧能又教人誦持《金剛般若》，所以《楞伽》、《般若》應(yīng)是該宗經(jīng)典依據(jù)。以后更有偽經(jīng)《六祖壇經(jīng)》和許多“語(yǔ)錄”的出現(xiàn)，因此，不能說(shuō)禪宗沒(méi)有經(jīng)典依據(jù)。八世紀(jì)，禪宗分為南北二宗，北宗神秀以（606~706）為代表，主張漸修，盛極一時(shí)，但不久衰落。
南宗以慧能（638~713）為代表，后世尊他為禪宗六祖，主張頓悟，歷久不衰，宏傳日盛。從唐到宋，南宗著名禪師輩出，三、四百年間，禪宗南宗又分為五家七宗，足見(jiàn)其興旺景象。所謂五家，即“一花開(kāi)五葉”，指溈仰禪、臨濟(jì)禪、曹洞禪、云門(mén)禪、法眼禪，其中臨濟(jì)禪又分出黃龍宗和楊岐宗，是為五家七宗。禪宗和凈土宗一樣，是中國(guó)流傳最廣的佛教宗派。
禪宗的祖師是菩提達(dá)摩（？~約536），祖庭是河南嵩山少林寺。禪宗初祖菩提達(dá)摩后來(lái)已被神化，于是有一葦渡江等傳說(shuō)。五組弘忍主張：“四儀皆是道場(chǎng)，三業(yè)咸為佛事”，把禪貫徹到了日常生活，=改變了凡禪必坐的傳統(tǒng)，刷新了禪的面貌。禪宗發(fā)展到六祖慧能形成南宗，使禪宗別開(kāi)生面，獲得了廣泛深入的影響。他的有名的偈則千古傳誦：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，生動(dòng)地闡釋了佛家的性空說(shuō)。凈土宗:凈土宗，以《無(wú)量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》等為經(jīng)典依據(jù)，該宗提倡觀佛、念佛以求生西方阿彌陀佛極樂(lè)凈土為宗旨，所以名為凈土宗，因該宗祖師慧遠(yuǎn)創(chuàng)宗時(shí)集結(jié)為“白連社”（又稱(chēng)“蓮社”），所以又名蓮宗。該宗分佛陀說(shuō)的法門(mén)為二道，即難行道和易行道，認(rèn)為別的宗依戒定慧修六度萬(wàn)行，需經(jīng)三大阿僧祗劫，是難行道；凈土宗則修凈土法門(mén)一生至誠(chéng)念佛，臨終時(shí)，承阿彌陀佛的愿力往生安養(yǎng)凈土永不退轉(zhuǎn)，是易行道。
因此，該宗主張勸人念佛求生西方凈土極樂(lè)世界?！ 敉磷诘奶攸c(diǎn)是簡(jiǎn)單易行，非常適于普通大眾修行。修學(xué)凈土宗不需要要通佛經(jīng)，研教法，也不需要靜坐專(zhuān)修，只要行住坐臥皆稱(chēng)念“南無(wú)阿彌陀佛”，信愿具足，一心念佛，始終不怠，臨命終時(shí)，就可往生凈土。當(dāng)然平時(shí)也要持戒誦經(jīng)，廣行眾善以作助行。由于法門(mén)簡(jiǎn)便，所以最易普及。
別宗的學(xué)者，也多兼修此法。因此，凈土宗和禪宗一樣，成為中國(guó)流傳最廣、影響最大的佛教宗派。凈土宗的祖師是慧遠(yuǎn)（334~416）和曇鸞（476~542），祖庭是江西廬山東林寺。律宗:律宗顧名思義，關(guān)注佛家戒律，主要是學(xué)習(xí)和研究戒律的。由于該宗的盛行，中國(guó)僧人們?cè)谛迣W(xué)大乘的戒定慧三學(xué)中，仍然重視出家聲聞乘的戒律。
佛教戒律簡(jiǎn)單地說(shuō)，有聲聞戒和菩薩戒，這里說(shuō)的律宗，是以聲聞律部中的《四分律》為經(jīng)典依據(jù)，由終南山道宣律師一系所立。就戒條戒相說(shuō)，有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家，在家佛弟子共持的戒；十戒、具足戒是出家弟子的戒。各部律藏不只是戒相和制戒因緣，更大的部分是僧團(tuán)法規(guī)、各種羯磨法會(huì)議辦事、出家法、授戒法、安居法、布薩法、衣食法，以及日常生活小事，都有詳細(xì)規(guī)定。
因?yàn)闀r(shí)代的關(guān)系，環(huán)境的不同，許多戒律的規(guī)定，早已廢馳了。律宗之外的菩薩戒有在家菩薩戒和出家菩薩戒。出家菩薩戒如《梵網(wǎng)戒經(jīng)》有十重四十八輕戒，在家菩薩戒如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》有六重二十八輕戒。又總攝菩薩戒為三聚，三聚是三類(lèi)的意思，稱(chēng)為三聚凈戒。一是攝律儀戒，是戒相，是“諸惡莫作”；二是攝善法戒，是“眾善奉行”；三是饒益有情戒，是“利益一切眾生”。
中國(guó)主要是大乘佛教，所以這里也簡(jiǎn)單提一提菩薩戒律。研究律學(xué)，最重要的是善于分辨開(kāi)、遮、持、犯。在出家戒律中，本來(lái)是不得觸犯的，但在某種情況下可以開(kāi)許，叫開(kāi)；在通常情況下不得違犯的，叫遮。在某種情況下，本人也不知是持戒還是犯戒，這就需要研究律學(xué)了。律師根據(jù)律藏分辨清楚確定開(kāi)、遮、持、犯的界限。在聲聞戒中除四根本戒殺、盜、淫，妄，或者還加十三僧殘尼戒為八根本十七僧殘必須嚴(yán)格遵守，不得違犯外，其它絕大部分戒條，在特殊情況和必要情況下是可以開(kāi)許的。
例如“非時(shí)食”這一條戒，即通常過(guò)午就不許吃東西，但在勞作以后就允許吃東西。但如何開(kāi)許，要依戒律來(lái)判定。可見(jiàn)佛教戒律不是死板的，除根本戒之外，都很靈活。律宗的祖師是道宣（596~667）。祖庭是陜西終南山峰德寺。密宗:八世紀(jì)時(shí)印度的密教傳入中國(guó)形成密宗。該宗以《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》為經(jīng)典依據(jù)，建立三密瑜伽，事理觀行，修本尊法。
此宗以密法奧秘，不經(jīng)灌頂，不經(jīng)傳授不得任意傳習(xí)及顯示別人，因此稱(chēng)為密宗，由于講究曼陀羅灌頂，念動(dòng)真言，所以又稱(chēng)真言宗。本尊（istadeva）是學(xué)者選擇自己最敬愛(ài)最尊崇的一尊佛、一位菩薩或者一位明王，作為學(xué)習(xí)成就的對(duì)象或榜樣，稱(chēng)為本尊。要成就本尊的功德智慧，就要修習(xí)三密瑜伽法，又稱(chēng)金剛瑜伽法。三密就是身、口、意三業(yè)，瑜伽（yoga）譯為相應(yīng)。
三密瑜伽，就是三業(yè)相應(yīng)。與誰(shuí)相應(yīng)？就是修行者自己的身口意與本尊的身口意三業(yè)相應(yīng)。修法時(shí)，修行者要身作本尊的姿態(tài)，手結(jié)印契，口誦本尊真言，意作本尊觀想或種子字，務(wù)使自己的三業(yè)與本尊的三密相應(yīng)，名為瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。密教的修法很多，這只是舉一個(gè)例證。此宗最高理論還是以性空無(wú)相的法性理體為基礎(chǔ)，所謂阿字本不生，不生就是空義。
密宗：三身成就，學(xué)佛到家。另外一個(gè)名稱(chēng)，即身成就。西藏密宗，除了供奉釋迦牟尼佛以外，還供奉蓮花生大士。據(jù)說(shuō)蓮花生大士是釋迦牟尼佛過(guò)世八年再來(lái)。他作為顯教教主時(shí)，是父母懷胎而生，可是他認(rèn)為顯教時(shí)修行方法沒(méi)有講完，所以再轉(zhuǎn)身而來(lái)，成為密宗教主并由蓮花化生。繼承王位為太子，十八歲成就，肉體常存。西藏過(guò)去每年舉行全國(guó)性的護(hù)摩法會(huì)，像拜火教一樣燒東西，有些婦女連自己自己頭發(fā)都剪了燒掉。
大火燃燒七天七夜，人們圍著火光念蓮花生大士的咒語(yǔ)，說(shuō)是看到他騎一匹白馬，在火光上走一圈就不見(jiàn)了。密宗傳說(shuō)，因?yàn)樯徎ㄉ敲茏诮讨?，不像前生走涅盤(pán)的路子，所以騎白馬騰空而去。他現(xiàn)身時(shí)，永遠(yuǎn)是十八歲少年模樣，沒(méi)有變化，偶而會(huì)留一點(diǎn)小胡子。這是說(shuō)明報(bào)身的成就；類(lèi)似道家長(zhǎng)生不死的觀念，所謂與日月同休，天地同壽。
楊廣登基后干了幾件影響中國(guó)上千年的大事、好事，但帝國(guó)為何會(huì)滅亡？
在中國(guó)眾多皇帝中，我最佩服楊廣同志，短短的十五就把隋帝國(guó)給玩死了。大家一提起楊廣就會(huì)想到京杭大運(yùn)河，沒(méi)有他中國(guó)南北交通將會(huì)困難重重，交通的不便，南方的糧食就運(yùn)不到北方去，那么中國(guó)就無(wú)法養(yǎng)活眾多的人口。他對(duì)中國(guó)的發(fā)展是有功勞的。是這樣嗎？今天，我們走近看看楊廣同志，他的初心真是為中國(guó)發(fā)展思考的嗎。說(shuō)起皇帝的不務(wù)正業(yè)，可以一抓一大把，幾乎每個(gè)朝代都有一批人在皇帝的職位上干的不認(rèn)真負(fù)責(zé)的，做一些荒唐的事，來(lái)證明自己的無(wú)恥。
楊廣同志在這方面可以說(shuō)發(fā)揮到極致，他為自己的無(wú)恥辯解的天衣無(wú)縫，我們來(lái)看看他做的好事。第一件事，開(kāi)鑿華北御道，榆林御道。這些御道的開(kāi)通建立方便了與北方的溝通，使洛陽(yáng)能直達(dá)北京。相當(dāng)于現(xiàn)在高速公路。中國(guó)以前對(duì)北方的管轄力量薄弱，主要因?yàn)榻荒芨簧?，糧食與供給跟不上，士兵無(wú)法守。而楊方同志開(kāi)鑿御道可不是為了北上守土，而是為巡游方便。
他要巡游到北方屬?lài)?guó)，突厥可汗國(guó)，給鄰居顯擺一下，他帶了多少人去的呢，步兵五十萬(wàn)，戰(zhàn)馬十萬(wàn)，部隊(duì)綿延五百公里?；始胰藛T與文武百官全部跟隨。楊廣沒(méi)有坐車(chē)，他讓人抬著的豪華攆橋。費(fèi)全國(guó)之力就為了竄個(gè)門(mén)子走個(gè)親戚，太他娘的牛了。突厥可汗國(guó)啟民可汗用最高的禮節(jié)歡迎他，楊廣很高興，賞金銀萬(wàn)兩，賞綢緞兩千萬(wàn)匹。為了這次出游，全國(guó)百姓都要給他運(yùn)糧，在沒(méi)有汽車(chē)的時(shí)代，只能兩人推小車(chē)裝米三石，大多數(shù)人累死途中。
路上運(yùn)糧的人川流不息。大家可以想像一下。第二件事，擴(kuò)建洛陽(yáng)城，開(kāi)通濟(jì)渠（河南滎陽(yáng)到江蘇淮安的運(yùn)河），又開(kāi)通邗溝（淮安到揚(yáng)州的運(yùn)河）。他自己怎么說(shuō)的呢乾道變化，陰陽(yáng)所以消息，沿創(chuàng)不同，生靈所以順敘。若使天意不變，施化何以成四時(shí)，人事不易，為政何以厘萬(wàn)姓！《易》不云乎：“通其變，使民不倦”；“變則通，通則久。
”“有德則可久，有功則可大”朕又聞之，安安而能遷，民用丕變。他說(shuō)的人話，辦的鬼事，許多事就因?yàn)椴煌?，所以才沒(méi)有變，百姓沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。他要大變。開(kāi)通濟(jì)渠用了一百萬(wàn)民工，開(kāi)邗溝用了十萬(wàn)民工，這些工作真是為百姓做的嗎，不是，是為他自己出游方便。他要江都（揚(yáng)州），他曾經(jīng)工作戰(zhàn)斗過(guò)的城市，視察一下。他又特意造了萬(wàn)艘龍舟，不用槳篙撐船，而用纖夫，約八萬(wàn)人拉他的龍舟，他還讓宮女去拉，他站在龍舟看，心里很是感慨呀，朕就是牛逼。
全程飲食二百公里內(nèi)的地方政府供應(yīng)。他就喜歡搞大場(chǎng)面，人多好玩壯觀，他要是活到現(xiàn)在，太適合當(dāng)奧運(yùn)會(huì)導(dǎo)演了。百姓苦不堪言。第三件事，開(kāi)永濟(jì)渠（河南修武到北京的運(yùn)河）。用了一百萬(wàn)的民工，必須快的開(kāi)通，他想開(kāi)著他的一萬(wàn)龍舟去向突厥可汗、高麗王高元炫耀一下。民工站在水里，腰部以下都生滿(mǎn)蛆蟲(chóng)，開(kāi)鑿渠道兩邊到處是累死餓死的民工。
渠開(kāi)通時(shí)死亡一半的人。民眾都逃往山林避難。他好容易把龍舟開(kāi)到北京，可是高麗王沒(méi)有來(lái)看他的表演，他惱羞成怒，決定打高麗。他的理由是。武有七德，先之以安民；政有六本，興之以教義。高麗高元，虧失藩禮，將欲問(wèn)罪遼東，恢宣勝略。不就是沒(méi)有他來(lái)看炫耀的表演，就要舉全國(guó)之力去伐屬?lài)?guó)。也只有楊廣同志能做的出來(lái)。這次出征為帝國(guó)的玩完埋下了伏筆。
以上三件事，都是大家廣為認(rèn)同楊廣同志做的實(shí)事，可是他的出發(fā)點(diǎn)確實(shí)不是為了百姓，就為了自己的不務(wù)正業(yè)。他荒淫無(wú)度，到處建行宮，選民女供自己享樂(lè)。在中國(guó)歷史上，他就是一個(gè)暴君，從不問(wèn)百姓的生死，他所做的那三件事，都為了他自己，一點(diǎn)也沒(méi)有為國(guó)家利益著想，至于后來(lái)，這些邗渠御道起的作用，是一種巧合，不能作為楊廣同志的政績(jī)。
我們從以下一段數(shù)據(jù)就可以了解一個(gè)真正楊廣。他公元604年登基公元609年，隋朝人口普查，全國(guó)戶(hù)數(shù)8900000 全國(guó)人口46000000公元618年楊廣死于政變公元626年，唐朝人口普查，全國(guó)戶(hù)數(shù)2900000 全國(guó)人口16000000他執(zhí)政十五年為中華大地帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難。參考書(shū)目《隋書(shū)》《中國(guó)人史綱》柏楊著《中國(guó)大歷史》黃仁宇著。
《西游記》里黑熊精偷袈裟分明是錯(cuò)誤行為，為何還會(huì)被觀音菩薩收作守山大神？
《西游記》里黑熊精偷袈裟的行為是錯(cuò)誤的，能被觀音菩薩收作守山大神說(shuō)明黑熊精是一個(gè)可塑之才。一、黑熊精沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)，且有善根在金池長(zhǎng)老和徒弟企圖放火燒死唐僧和孫悟空時(shí)，燃起的大火引起了黑熊精的注意。起初黑熊精以為是天亮了，仔細(xì)一看才發(fā)現(xiàn)是觀音院著火了，大吃一驚的黑熊精一邊責(zé)怨觀音菩院的和尚好不小心，一邊架起云頭趕往觀音院救火。
無(wú)意中，黑熊精發(fā)現(xiàn)了屋里的錦襕袈裟乃是佛門(mén)異寶，遂動(dòng)了歪心思，趁火打劫盜走了錦襕袈裟。黑熊精沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)，《西游記》中也沒(méi)有記錄黑熊精吃人、放火的事，但小偷小摸的事倒是難免，人且尚無(wú)完人，何況黑熊精是一個(gè)妖怪。再?gòu)暮谛芫芯然鸬哪铑^可以看出，黑熊精是有善根的，心中有善也是一個(gè)修行者所必備的條件之一，也是被菩薩或諸神點(diǎn)化的理由之一。
二、黑熊精有九竅，有參禪悟道的能力和修成正果的潛力（1）孫悟空有九竅，黑熊精也有九竅。在后面，行者道：“你看那帖兒上寫(xiě)著侍生熊羆，此物必定是個(gè)黑熊成精?！比氐溃骸拔衣劦霉湃嗽疲盒芘c猩猩相類(lèi)。都是獸物，他卻怎么成精？”行者笑道：“老孫是獸類(lèi)，見(jiàn)做了齊天大圣，與他何異？大低世間之物，凡有九竅者，皆可以修行成仙。
”根據(jù)孫悟空和唐僧的對(duì)話可以得知九竅是成仙的一個(gè)基本條件，恰好黑熊精具備了這個(gè)條件。（2）黑熊精有參禪悟道得能力和修成正果的潛力從觀音院院主的話中可以知道，黑熊精修成人形以后經(jīng)常和金池長(zhǎng)老一塊講經(jīng)論道、交換意見(jiàn)，并傳了金池長(zhǎng)老一些養(yǎng)神服氣之術(shù)，使得金池長(zhǎng)老活了二百七十歲。在觀音菩薩看到黑風(fēng)洞時(shí)，心中暗喜道：“這孽畜占了這座山洞，卻是也有些道分。
”因此心中已此有個(gè)慈悲。從黑熊精和金池長(zhǎng)老的交流來(lái)往中，和觀音菩薩對(duì)黑風(fēng)洞的評(píng)價(jià)可以看出，黑熊精也確實(shí)有參禪悟道的能力并參悟出了一些闡道道理，具備了修成正果的潛力；黑風(fēng)山黑風(fēng)洞和觀音院是鄰居，這也說(shuō)明了黑熊精卻有成仙得道的緣分。冥冥之中卻是等待著觀音菩薩的點(diǎn)化。三、黑熊精本領(lǐng)高強(qiáng)在黑熊精認(rèn)出孫悟空后并沒(méi)懼怕的表現(xiàn)，反而笑道：“你原來(lái)是那鬧天宮的弼馬溫？” 從黑熊精的這一句話看出，黑熊精完全沒(méi)把孫悟空放在眼里，這也是黑熊精對(duì)其本領(lǐng)的一種自信。
在黑熊精和孫悟空斗了十多回合，不分勝負(fù)。漸漸紅日當(dāng)午，黑熊精餓了要回去吃飯。虛幌一槍?zhuān)飞砣攵?，關(guān)了石門(mén)，收回小妖，安排宴席，并書(shū)寫(xiě)請(qǐng)?zhí)?，邀?qǐng)各山魔王慶會(huì)。黑熊精的這一做法顯然是對(duì)洞外孫悟空的鄙視，不但黑熊精自己吃飯，還邀請(qǐng)了一些魔王朋友來(lái)慶祝。需要知道的是在后面的妖怪中，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)孫悟空打上門(mén)時(shí)，個(gè)個(gè)都是驚慌失措，緊閉洞門(mén)準(zhǔn)備法寶商量對(duì)策。
反觀黑熊精倒還有心擺宴席搞聚會(huì)。若沒(méi)有一些看家本領(lǐng)，黑熊精斷然不敢如此的放肆。在后面，孫悟空也承認(rèn)了和黑熊精不分勝負(fù)。觀音菩薩更是說(shuō)道：“那怪物有許多神通，卻也不亞于你。”說(shuō)明此時(shí)，觀音菩薩已經(jīng)有了收服點(diǎn)化黑熊精的想法了。這也是對(duì)黑熊精本領(lǐng)高強(qiáng)的一種認(rèn)可。除了上述三個(gè)原因，黑熊精本人也有成仙得道得渴望。
在孫悟空第一次敲黑風(fēng)洞的山門(mén)時(shí)，有一小妖問(wèn)道：“你是何人，敢來(lái)?yè)粑嵯啥?？?既然黑熊精把自己的黑風(fēng)洞稱(chēng)為“仙”洞。仙洞：顧名思義就是仙人居住的洞府。也就是說(shuō)黑熊精在以仙人自居。黑熊精敢以仙人自居，這和觀音院、和金池長(zhǎng)老有很大的關(guān)系。觀音院是觀音菩薩的留云下院，觀音院的鄰居黑風(fēng)山黑風(fēng)洞自然也是仙山洞府了；觀音院的金池長(zhǎng)老也是個(gè)修行的僧人，黑熊精和金池長(zhǎng)老以朋友相稱(chēng)，既然是金池長(zhǎng)老的朋友黑熊精也就有了以仙人自居的理由。
雖然此時(shí)黑熊精還沒(méi)有成就正果，卻表達(dá)出了對(duì)修仙成道的渴望，至少在態(tài)度上黑熊精是積極向上的表現(xiàn)出了自己是個(gè)可塑之才。觀音院和黑風(fēng)洞是鄰居，黑熊精和金池長(zhǎng)老常有來(lái)往的事觀音菩薩不可能不知道。也許觀音菩薩早就從黑熊精的本領(lǐng)和積極的修道態(tài)度上認(rèn)可了黑熊精是個(gè)可塑之才，只是在等待機(jī)緣成熟，也就是唐僧師徒借宿觀音院引發(fā)出的黑熊精盜錦襕袈裟的事情。
然后觀音菩薩順理成章的收服點(diǎn)化了黑熊精，將其收作守山大神。補(bǔ)充：黑熊精能被觀音菩薩收作守山大神，在很大程度上也是占了姜子牙的光。姜子牙，呂氏，名尚，字子牙，號(hào)飛熊。中國(guó)古代杰出的政治家、軍事家、韜略家，周朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?。用一句話概括：姜子牙是個(gè)人才。在西漢·司馬遷《史記·齊太公世家》：“西伯將出獵，卜之，曰‘所獲非龍非彲，非虎非羆；所獲霸王之輔’。
