廣東中德云客山古法酒業(yè)有限責(zé)任公司，正與周公相論酒誰知一夢早還家何解

正在夢里與周公一起喝酒，誰知道一夢醒來卻已經(jīng)到家了。

正在做夢，卻夢醒了（有可能是打斷）。

正在（乘車）做夢喝酒，不料睜開眼睛一看到家了，

沒有多少意義，是算命吧？說人生如夢，短短幾十年就歸去了；或者說一世的奮斗，都逃不過人老了好多事都不重要了，清淡了，爭來的東西沒用了。勸人看地開些

有可能真的，因為這是個沒什么名字的品牌，你可以查一下是不是真有這個公司，也可以給那個公司打個電話。如果確有這個公司，那應(yīng)該是真的，不會有人冒充雜牌，還有就是要確定這個公司是不是確實生產(chǎn)合格產(chǎn)品。

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指宮、商、角、徵、羽五種音調(diào)。

五音指的是宮商角徵羽，典故我就不知了

我們常聽人說“某人不會唱歌，五音不全?！薄拔逡簟敝傅氖菍m、 商、角、徵、羽。 唱歌時，有人唱得不搭調(diào)，常常走音，把握不住do、re、mi、fa、sol、la、ti七個音階，唱歌變成絕無優(yōu)美旋律可言的“念歌”或“喊歌”了。 在卡拉OK廳人人有此類受折磨體驗，大家笑說唱者毫無藝術(shù)天分，“五音不全”。 明明是“七音”卻叫“五音”，是怎么回事呢？ 這要說說“五音”概念。中國是個文明古國，音樂的發(fā)展也有悠久歷史，但古樂曲是五聲音階，同西方有別。如用西樂的七個音階對照一下的話，古中樂的“五音”相當(dāng)于do、re、mi、sol、la少去了半音遞升的“fa”和“ti”。當(dāng)然，古中樂的五音唱名，不可能同西樂的“哆、來、咪、索、拉”叫法一樣，唐代時用“合、四、乙、尺、工”；更古則用“宮、商、角、徵（讀zhǐ音）、羽”了。所以，如果我們稍加留意，正宗中國古樂曲，是沒有“發(fā)（fa）”和“?。╰i）”兩個音階的。比如，現(xiàn)在還時有聽到的江南小調(diào)《茉莉花》即是古曲之一，它全曲若用唱名哼出，只有“哆、來、咪、索、拉”，全無“發(fā)、稀”兩音；名古曲，岳飛詞的《滿江紅》亦然。 順便提一下，如果發(fā)現(xiàn)被人稱做“中國古曲”的音樂歌曲，出現(xiàn)有“發(fā)、稀”音階唱名，那它不是冒牌貨就是被今人改造了。 五音是中國古樂基本音階，故有“五音不全”成語了。

五音又稱五聲。 最古的音階，僅用五音，即宮、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽。 “五聲”一詞最早出現(xiàn)于《周禮·春官》：“皆文之以五聲，宮商角徵羽?！? 而“五音”最早見于《孟子·離婁上》：“不以六律，不能正五音。”

五音 五音:宮、商、角、徵、羽五個音級 樂律上的“五聲”就是“五音”。 在宮、商、角、徵、羽五個音級中，古人通常以宮作為音階的第一級音，商、角、徵、羽也可作為第一級音。如以宮作為第一級音，則五聲音階為：宮（1）、商（2）、角（3）、徵（5）、羽（6）；如以徵為第一級音，五聲音階則為：徵（低音5）、羽（低音6）、宮（1）、商（2）、角（3）。 音階的第一級音不同，調(diào)式就不同。以宮為音階起點的是宮調(diào)式，意思是以宮作為樂曲旋律中最重要的居于核心地位的主音；以商為音階起點的是商調(diào)，商為主音，其余類推。這樣，五聲音階就可以有五種主音不同的調(diào)式。同樣，七聲音階也可以有七種主音不同的調(diào)式。 古樂調(diào)分為宮（C）、商（D）、角（E）、變徵（F）、徵（G）、羽（A）、變宮（B）七種。

宮商角徵羽，也就是簡譜里的1，2，3，5，6

五音 [編輯本段]簡介 五音亦稱“五聲”。指中國五聲音階中的宮、商、角、徵、羽五個音級。五音中各相鄰兩音間的音程，除角和徵、羽和宮(高八度的宮)之間為小三度外，余均為大二度。[1] 五音相當(dāng)于現(xiàn)行簡譜上的1、2、3、5、6。唐代以后叫合、四、乙、尺、工。五音在音韻學(xué)上指五類聲母的五類發(fā)音部位，即喉音、牙音、舌音、齒音和唇音。[2] [編輯本段]出處 “五聲”一詞最早出現(xiàn)于《周禮·春官》：“皆文之以五聲，宮商角徵羽?！倍拔逡簟弊钤缫娪凇睹献印るx婁上》：“不以六律，不能正五音?！? （1）《靈樞·邪客》中把宮、商、角jué、徵zhǐ、羽五音，與五臟相配：脾應(yīng)宮，其聲漫而緩；肺應(yīng)商，其聲促以清；肝應(yīng)角，其聲呼以長；心應(yīng)徵，其聲雄以明；腎應(yīng)羽，其聲沉以細(xì)，此為五臟正音。相傳是由中國最早的樂器“塤”的五種發(fā)音而得名。 （2）聲韻學(xué)五聲音階上的五個級－－宮、商、角、徵、羽，分別與喉、齒、牙、舌、唇的不同發(fā)音部位相配。梁顧野王的《玉篇》卷末附圖《沙門神珙四聲五音九弄反紐圖》以及宋陳彭年等的《廣韻》卷末附《辨音五字法》都是這種分法。前者分為喉、舌、牙、齒、唇，所謂自內(nèi)向外，后者分為唇、舌、齒、牙、喉，所謂自外向內(nèi)。 戲曲演員準(zhǔn)確地掌握了五音的部位，再配合“四呼”（開口呼、齊齒呼、合口呼、撮口呼）的運用，即能做到吐字準(zhǔn)確，稱為五音齊全，而不能準(zhǔn)確掌握五音的演員，被稱為五音不全。 古人通常以“宮”作為音階的第一級音，也是最重要的一個音級，有時借代 “五音”。 [編輯本段]詳解 【宮】 五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的do音。“宮”音為五音之主、五音之君，統(tǒng)帥眾音?！秶Z·周語下》曰：“夫?qū)m，音之主也，第以及羽?！薄抖Y記·樂記》曰：“宮為君、商為臣、角為民……”宋張炎《詞源·五音相生》亦曰：“宮屬土，君之象……宮，中也，居中央，暢四方，唱施始生，為四聲之綱》?！睂m調(diào)（式）又為眾調(diào)（式）之“主”、之“君”，即就其今所謂之“調(diào)高”而言?！端鍟ひ魳分尽吩疲骸懊繉m應(yīng)立五調(diào)”“牛弘遂因鄭譯之舊，又請依古‘五聲五律’旋相為宮：‘雅樂’每宮但一調(diào)，惟‘迎氣’奏五調(diào)，謂之‘五音’；‘縵樂’用七調(diào)……”此所謂“宮”，與“均”通。有以宮音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。唐段安節(jié)《樂府雜錄·別樂識五音輪二十八調(diào)圖》曰：“宮七調(diào)第一運正宮調(diào)，……第六運仙呂宮，第七運黃鐘宮。”張炎《詞源》亦曰：“十二律呂各有五音，演而為宮為調(diào)……黃鐘宮（均）：黃鐘宮（調(diào)式）、黃鐘商（調(diào)式）、黃鐘角（調(diào)式）、黃鐘變（變徵調(diào)式）、黃鐘徵（調(diào)式）、黃鐘羽（調(diào)式）、黃鐘閏（閏宮調(diào)式）?！? 【商】 五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的re音。“商”音為五音第二級，居“宮”之次。古人認(rèn)為，“商，屬金，臣之象”，“臣而和之”。有以商音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。如唐段安節(jié)的《樂府雜錄·別樂識五音輪二十八調(diào)圖》中的“入聲商七調(diào)”。 【角】 五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的mi音?！敖恰睘槲逡糁谌?，居“商”之次。古人以為，“角屬木，民之象”。有以角音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。如唐段安節(jié)的《樂府雜錄·別樂識五音輪二十八調(diào)圖》中的“上聲角七調(diào)”。在古代的調(diào)（式）中，有以角音為調(diào)之角調(diào)，或有以閏宮為角之角調(diào)。 【徵】 五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的sol音?！搬纭睘槲逡糁谒募?，居“角”之次。古人以為，“徵屬火，事之象”。有以徵音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。 【羽】 五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的la音?！坝稹睘槲逡糁谖寮?，居“徵”之次。古人以為，“羽屬水，物之象”。有以羽音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。如唐段安節(jié)的《樂府雜錄·別樂識五音輪二十八調(diào)圖》中的“平聲羽七調(diào)”。 【變徵】 古音階中的“二變”之一。角音與徵音之間的樂音。《史記·荊軻傳》曰：“高漸離擊筑，荊軻和歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣?！彼稳艘嘤蟹Q變?yōu)殚c，曰閏徵。在十二律，通常指較徵音下一律之音（相當(dāng)于#fa）；也有較角音上一律之音（即清角，相當(dāng)于fa），又《隋書·音樂志》引鄭譯與蘇夔俱云“今……‘清樂’黃鐘宮（均）以小呂（仲呂）為變徵”。有以變徵為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名?！端鍟ひ魳分尽酚涊d，蘇夔曰：“每宮（均）應(yīng)立五調(diào)（式），不聞更加變宮、變徵二調(diào)（式）為七調(diào)（式）。”鄭譯答之：“周有七音之律……今若不以‘二變’為調(diào)曲，則是冬夏聲闕，四時不備。是故每宮（均）須立七調(diào)（式）?！北娙藦闹Ｔ谒螐堁住对~源·八十四調(diào)》十二宮（均）下，皆有七調(diào)（式），列“變徵”之“調(diào)式”。 【變宮】 古音階中的“二變”之一。羽音與宮音之間的樂音。宋人有稱其為“閏宮”者。在十二律，有指較宮音下一律之音（相當(dāng)于si），如《后漢書·律歷志》云：“黃鐘為宮……應(yīng)鐘為變宮”；亦有較羽音上一律之音（相當(dāng)于bsi），如《晉書·律歷志》云“清角之調(diào)（音階）以姑洗為宮，……太簇為變宮”。有以變宮為主音為結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。 [3]

五音，指的是宮、商、角、徵、羽?！叭撕宄６?，聲有五音，宮、商、角、徵、羽”。因此五音也代指漢語的發(fā)音。在漢代，五音配以五行對應(yīng)了土金水木火以及中西北東南。在漢語音韻學(xué)中，五音代指漢語聲母的調(diào)音位置和調(diào)音方法，包括唇音、舌音、齒音、牙音、喉音。五音對朝鮮和日本的音韻體系影響很大。

音調(diào)

五音 五音又稱五聲。最古的音階，僅用五音，即宮、商、角、徵、羽。“五聲”一詞最早出現(xiàn)于《周禮·春官》：“皆文之以五聲，宮商角徵羽?！倍拔逡簟弊钤缫娪凇睹献印るx婁上》：“不以六律，不能正五音?！?（1）《靈樞·邪客》中把宮、商、角jué、徵zhǐ、羽五音，與五臟相配：脾應(yīng)宮，其聲漫而緩；肺應(yīng)商，其聲促以清；肝應(yīng)角，其聲呼以長；心應(yīng)徵，其聲雄以明；腎應(yīng)羽，其聲沉以細(xì)，此為五臟正音。相傳是由中國最早的樂器“塤”的五種發(fā)音而得名。 相當(dāng)于現(xiàn)在的12356，即：do、re、mi、sol、la。 （2）聲韻學(xué)五聲音階上的五個級－－宮、商、角、徵、羽，分別與喉、齒、牙、舌、唇的不同發(fā)音部位相配。梁顧野王的《玉篇》卷末附圖《沙門神珙四聲五音九弄反紐圖》以及宋陳彭年等的《廣韻》卷末附《辨音五字法》都是這種分法。前者分為喉、舌、牙、齒、唇，所謂自內(nèi)向外，后者分為唇、舌、齒、牙、喉，所謂自外向內(nèi)。 戲曲演員準(zhǔn)確地掌握了五音的部位，再配合“四呼”（開口呼、齊齒呼、合口呼、撮口呼）的運用，即能做到吐字準(zhǔn)確，稱為五音齊全，而不能準(zhǔn)確掌握五音的演員，被稱為五音不全。 古人通常以“宮”作為音階的第一級音，也是最重要的一個音級，有時借代 “五音”。 【宮】 五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的do音?！皩m”音為五音之主、五音之君，統(tǒng)帥眾音?！秶Z·周語下》曰：“夫?qū)m，音之主也，第以及羽。”《禮記·樂記》曰：“宮為君、商為臣、角為民……”宋張炎《詞源·五音相生》亦曰：“宮屬土，君之象……宮，中也，居中央，暢四方，唱施始生，為四聲之綱》?！睂m調(diào)（式）又為眾調(diào)（式）之“主”、之“君”，即就其今所謂之“調(diào)高”而言?！端鍟ひ魳分尽吩疲骸懊繉m應(yīng)立五調(diào)”“牛弘遂因鄭譯之舊，又請依古‘五聲五律’旋相為宮：‘雅樂’每宮但一調(diào)，惟‘迎氣’奏五調(diào)，謂之‘五音’；‘縵樂’用七調(diào)……”此所謂“宮”，與“均”通。有以宮音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。唐段安節(jié)《樂府雜錄·別樂識五音輪二十八調(diào)圖》曰：“宮七調(diào)第一運正宮調(diào)，……第六運仙呂宮，第七運黃鐘宮?！睆堁住对~源》亦曰：“十二律呂各有五音，演而為宮為調(diào)……黃鐘宮（均）：黃鐘宮（調(diào)式）、黃鐘商（調(diào)式）、黃鐘角（調(diào)式）、黃鐘變（變徵調(diào)式）、黃鐘徵（調(diào)式）、黃鐘羽（調(diào)式）、黃鐘閏（閏宮調(diào)式）?！?【商】 五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的re音?！吧獭币魹槲逡舻诙墸印皩m”之次。古人認(rèn)為，“商，屬金，臣之象”，“臣而和之”。有以商音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。如唐段安節(jié)的《樂府雜錄·別樂識五音輪二十八調(diào)圖》中的“入聲商七調(diào)”。 【角】 五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的mi音?！敖恰睘槲逡糁谌墸印吧獭敝?。古人以為，“角屬木，民之象”。有以角音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。如唐段安節(jié)的《樂府雜錄·別樂識五音輪二十八調(diào)圖》中的“上聲角七調(diào)”。在古代的調(diào)（式）中，有以角音為調(diào)之角調(diào)，或有以閏宮為角之角調(diào)。 【徵】 五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的sol音?！搬纭睘槲逡糁谒募?，居“角”之次。古人以為，“徵屬火，事之象”。有以徵音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。 【羽】 五音之一。通常相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的la音。“羽”為五音之第五級，居“徵”之次。古人以為，“羽屬水，物之象”。有以羽音為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。如唐段安節(jié)的《樂府雜錄·別樂識五音輪二十八調(diào)圖》中的“平聲羽七調(diào)”。 【變徵】 古音階中的“二變”之一。角音與徵音之間的樂音?！妒酚洝でG軻傳》曰：“高漸離擊筑，荊軻和歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。”宋人亦有稱變?yōu)殚c，曰閏徵。在十二律，通常指較徵音下一律之音（相當(dāng)于#fa）；也有較角音上一律之音（即清角，相當(dāng)于fa），又《隋書·音樂志》引鄭譯與蘇夔俱云“今……‘清樂’黃鐘宮（均）以小呂（仲呂）為變徵”。有以變徵為主音、結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。《隋書·音樂志》記載，蘇夔曰：“每宮（均）應(yīng)立五調(diào)（式），不聞更加變宮、變徵二調(diào)（式）為七調(diào)（式）?！编嵶g答之：“周有七音之律……今若不以‘二變’為調(diào)曲，則是冬夏聲闕，四時不備。是故每宮（均）須立七調(diào)（式）?！北娙藦闹?。在宋張炎《詞源·八十四調(diào)》十二宮（均）下，皆有七調(diào)（式），列“變徵”之“調(diào)式”。 【變宮】 古音階中的“二變”之一。羽音與宮音之間的樂音。宋人有稱其為“閏宮”者。在十二律，有指較宮音下一律之音（相當(dāng)于si），如《后漢書·律歷志》云：“黃鐘為宮……應(yīng)鐘為變宮”；亦有較羽音上一律之音（相當(dāng)于bsi），如《晉書·律歷志》云“清角之調(diào)（音階）以姑洗為宮，……太簇為變宮”。有以變宮為主音為結(jié)聲構(gòu)成的調(diào)（式）名。

相當(dāng)于現(xiàn)在的12356，即：do、re、mi、sol、la

: 五音又稱五聲。最古的音階,僅用五音,即宮、商、角(jué)、徵(zhǐ)、羽。

宮商角徵羽這是中國古代的記譜法,分別對應(yīng)西法12356

王羲之

仔細(xì)看看你就會知道了！?。?！ 草書百韻歌》名字的由來：王羲之《十七帖》、孫過庭《書譜》、賀知章《孝經(jīng)》等都是草書名帖，其草法純正，用筆勁健，格調(diào)亦古雅。這些名跡外，在歷史上流傳范圍較廣的草書法帖以《草書百韻歌》著稱。此帖假托為王羲之所作，其祖本已無可考，陳元靚《事林廣紀(jì)》記載的北宋署名“采真子”的本子，是作者就當(dāng)時流行的“一百二十韻，凡四百一十字”的底本加以修訂而成“一百韻”的，但其書已不傳。元刻《草書百韻訣》是現(xiàn)存較早的刻本，共計七十六韻七百六十字。明神宗朱翊鈞在萬歷十二年（一五八四）曾將三種有關(guān)草訣的本子匯刻，分別名《草訣百韻歌》（共一百零六韻一千零六十字）、《后韻草訣歌》（共三十七韻三百七十字）、《草訣續(xù)韻歌》（共四十二韻四百二十字），且親自寫序、跋。其后明萬歷二十年（一五九二），范文連奎館上石，稱為《集古草訣》，萬歷四十一年（一六一三）韓道亨書寫墨跡本，名亦稱《草訣百韻歌》。 -------------------------------------------------------------------------------- 作者簡介 韓道亨（生卒年不詳），明代人，字穎泉，工書法。萬歷四十一年（一六一三）嘗書李白蜀道難卷，張君度補圖。 韓道亨《草訣百韻歌》 須完。有點方為水，空挑卻是言。宀頭無左草圣最為難，龍蛇竟筆端。毫厘雖欲辨，體勢更須完。 有點方為水，空挑卻是言。宀頭無左畔，走遶闕東邊。 長短分知去，溦茫視每安。步觀牛引足，羞見羊踏田。 。步觀牛引足，羞見羊踏田。六手宜為稟，六手宜為稟，七紅即是袁。十朱知奉己，三口代言宣。 左阜貝丁反，右刀寸點彎。曾差頭不異，歸浸體同觀。 孤殆通相似，矛柔總一般。采夆身近取，熙照眼前看。 圣最為難，龍蛇竟筆端。毫厘雖欲辨，體勢更思惠魚如畫，禾乎手似年。既防吉作古，更慎達(dá)為連。 寧乃繁于叔，侯兮不減詹。稱攝將屬倚，某棗借來旋。 慰賦真難別，朔邦豈易叅。常收無用直，密上不須宀。 韓道亨《草訣百韻歌》草才畔詳箋牒，水元看永泉。柬同東且異，府象辱還偏。 寸傍干成卉，勾盤柬作闌。鄉(xiāng)卿隨口得，愛鑿與奎全。 玉出頭為武，干銜點是丹。蹄號應(yīng)有法，云虐豈無傳。 圣最為難，龍蛇竟筆端。毫厘雖欲辨，體勢更盜意腳同適，熊弦身似然。矣其頭少變，兵共足雙聯(lián)。 莫寫包庸守，勿書綠是緣。謾將繩當(dāng)臘，休認(rèn)寡為寬。 即腳猶如恐，還身附近遷。寒容審有象，憲害寘相牽。 須完。有點方為水，空挑卻是言。宀頭無左滿外仍知備，醫(yī)初尚類堅。直湏明謹(jǐn)解，亦合別荊前。 顙向戈牛始，雞湏下子先。ノ之非是乏，勾木可成村。 蕭鼠頭先辨，寅賓腹里推。之加心上惡，兆戴免頭龜。 。步觀牛引足，羞見羊踏田。六手宜為稟，點至堪成急，勹干認(rèn)是卑。壽宜圭與可，齒記止加司。 右邑月何異，左方才亦為。舉身為乙未，登體用北之。 路左言如借，時邊寸莫違。草勾添反慶，乙九貼人飛。圣最為難，龍蛇竟筆端。毫厘雖欲辨，體勢更 惟末分憂夏，就中識弟夷。齋齊曾不較，流染卻相依。 或戒戈先設(shè)，皋華腳預(yù)施。睿虞元仿佛，拒捉自依稀。 頂上哀衾別，胸中器谷非。止知民倚氏，不道樹多枝。。步觀牛引足，羞見羊踏田。六手宜為稟， 慮逼都來近，論臨勿妄窺。起旁合用短，遣上也同迷。 欲識高齊馬，湏知兕既兒。寺專無失錯，巢筆在思維。 丈畔微彎使，孫邊不緒絲。莫教凡作愿，勿使雍為離。圣最為難，龍蛇竟筆端。毫厘雖欲辨，體勢更 醉碎方行處，麗琴初起時。栽裁當(dāng)自記，友發(fā)更湏知。 忽訝劉如對，從來缶似垂。含貪真不偶，退邑尚參差。 減滅何魯誤，黨堂未易追。女懷丹是母，叟棄點成皮。韓道亨《草訣百韻歌》草 若謂涉同淺，湏教賤作師。黿鼉鼌一類，茶菊策更親。 非作渾如化，功勞總?cè)羯?。示衣尤可惑，奄宅建相鄰? 道器吳難測，競充克有倫。市于增一點，倉欲可同人。須完。有點方為水，空挑卻是言。宀頭無左 數(shù)叚情何密，曰甘勢則勻。固雖防夢蕳（簡），自合定浮淳。 添一車牛幸，點三上下心，叅參曾不別，閧巽豈曾分。 奪舊元無異，嬴羸自有因。勢頭宗掣系，章體效平辛。畔，走遶闕東邊。長短分知去，溦茫視每安 合戒哉依歲，寧容拳近秦。邪聽行復(fù)止，即斷屈仍伸。 田月土成野，七九了收聲。最迫艱難歡，尤疑事予爭。 葛尊草上得，廊廟月邊生。里力斯成澷（無氵），圭心可是舂。須完。有點方為水，空挑卻是言。宀頭無左 出書觀項轉(zhuǎn)，別列看頭平。我家曾不遠(yuǎn)，君畏自相仍。 甚乂犬傍獲，么交玉伴瓊。膝滕中委曲，次比兩分明。 二下客為亂，宀藏了則寧。而由問上點，早得幸頭門。須完。有點方為水，空挑卻是言。宀頭無左 恥死休相犯，貌朝喜共臨。鹿頭真戴草，狐足乃疑心。 勿使溦成漸，奚容悶即昆。作南觀兩甫，求鼎見棘林。 休助一居下，棄奔七尚尊。隸頭真似系，帛下即如禽。 畔，走遶闕東邊。長短分知去，溦茫視每安溝諜皆從弋，紙箋并用巾。懼懷容易失，會念等閑并。 近息追微異，喬商矞不群。欵頻終別白，所取豈容昏。 戚感咸相等，馭登（敦）殷可親。臺名依召立，教類逐嚴(yán)分。 圣最為難，龍蛇竟筆端。毫厘雖欲辨，體勢更鄒歇歌難見，成幾賊易聞。傅傳相競點，留辨首從心。 昌曲終如魯，食良末若吞。改頭聊近體，曹甚不同根。 舊說唐同雁，嘗思孝似存。掃搊休得混，彭赴可相侵。 。步觀牛引足，羞見羊踏田。六手宜為稟，世老偏多少，謝衡正淺深。酒花分水草，技牧別支文。 可愛郊鄰郭，偏宜湛友諶。習(xí)觀羲獻(xiàn)跡，免使墨池渾。 萬歷癸丑秋八月二十五日韓道亨書。

韓道

阿羅漢我執(zhí)已斷。我都沒有了，還能到哪里去？只是，阿羅漢的法執(zhí)未斷，定在空上，還在十法界內(nèi)，不能進入一真法界。佛又名如來，來而無來，是名如來。佛說，若有人言佛曾說法，是人即為謗佛，不解佛所說義。說而無說，佛法是讓人放下執(zhí)著，而不是提起執(zhí)著，若執(zhí)著在佛說的法上，終不得究竟。釋迦牟尼佛既沒有來，何談去？進一步說，法界為一，哪有來去？若一定要問佛去哪里了，只能說，盡虛空遍法界都是，隨眾生緣而顯現(xiàn)。

在天界說法。再看看別人怎么說的。

客有問明心見性人，圓寂后歸往何處者；亦有問六祖大師入寂時云：‘我自知去處’，但未言明去處，是知而不言，抑不明去處而不言歟？　　命終往生何所，確是修行人一大關(guān)鍵問題。如不把它搞清楚，對修行進程既大有妨礙，于將來的證果，亦將遭迂曲?！　∫话阏f來，蕓蕓眾生在六道中頭出頭沒，輪回不息，生來死去，不知所以。今既開悟，識自本心，見自本性，當(dāng)明生從何來，死歸何所。如亦顢頇不知，豈非狂妄自負(fù)，未悟為悟？　　但所謂生死去來者，乃對迷人著相時說。在悟人份上，既豁開正眼，徹見真心，則三界六道，皆非實有；十方凈土，宛如水月。本既不生，如何有滅？ 本自不滅，緣何有生？ 生滅既無，何有去來？ 更何有方所？　　六祖大師悟道后云：‘何期自性本自清凈；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法?！^明心見性者，即見此不動不搖、不來不去、不生不滅而又能隨緣現(xiàn)相，生起種種妙用之真空妙有之實性。既明見自性不生不滅，不來不去，緣何又從中取來去生滅之相而有所歸呢？ 所以如說有命終、有往生，則實未開悟見性也。　　六祖說‘我自知去處’者，拈黃葉止小兒啼也。不明言去處者，實無去處也。以此性如虛空，虛空何有歸處？ 若見有去處，則落實，則著相。落實著相，則生死不了。無去處，則處處可去，處處可去而未嘗去。所謂歸即無歸，無歸即歸；處處皆歸，到處即歸也?！　?fù)次，妙有真空者，以妙有故，否則即是頑空；真空妙有者，以真空故，否則便成妄有。故徹悟心性者，融會色空，冥合體用，既不偏空，亦不執(zhí)有，于無生滅處，不妨示現(xiàn)生滅，雖生而無生，無生而無不生。故天上地下，四生六道，乃至十方凈土無不可生。于無來去處，不妨頭出頭沒，雖處處現(xiàn)身而實無來去，無來去而正常來常去，非枯死不動，坐在黑山背后，而謂無生滅來去也?！　↓嬀邮俊稛o生頌》云：‘有男不婚，有女不嫁；合家團圞圓，共說無生話?！　《U師和云：‘無男可婚，無女可嫁；大眾團圞圓，說甚無生話！ ’　　余試和云：‘有男亦婚，有女亦嫁；子子復(fù)孫孫，是說無生話?！　∪灪蟻碚@此真空妙有之性，無生無不生，無在無不在也。　　真見性者，隨緣自在，絲毫不著相，無凈穢凡圣之別、四生六道之殊。所謂生滅來去，皆游戲三昧，不落實有。審如斯，何用指實去處哉？　　如僧問長沙：‘南泉遷化向什么處去？ ’沙云：‘東家作驢，西家作馬！ ’又僧問：‘南泉遷化向什么處去？ ’沙云：‘要騎即騎，要下即下?！忠簧畣枺骸先w化向什么處去？ ’沙又曰：‘石頭作沙彌時參見六祖。’又問，又曰：‘教伊尋思去?！笥謫柸危橙文?。贊得此真如妙性，如此神出鬼沒，不可思議，無處撈摸！ 三圣（臨濟禪師之法嗣）聞后云：‘長沙此答可謂空前絕后，今古罕聞！ ’于此可見靈知妙性無所不在。我們只要一切放下，絲毫無住，不求有在處，則處處皆在，隨所寓而常樂矣?！　〉魑蜃孕缘娜?，如舊習(xí)深厚，于日常運用中，不能順逆無拘、聲色無染，則分段生死未了，還不能如上所述逍遙自在，尚須七番或三番往返人天，方得自在。圭峰禪師于此，就功夫深淺，分為三種自在，敦促學(xué)人努力用功。第一，妄念若起，都不相隨，臨命終時，自然業(yè)不能系，雖有中陰，所向自由，天上人間，隨意寄托。此為受生自在。第二，若愛惡之念已泯，即不受分段之身，自能易短為長、易粗為細(xì)。此為變易自在。第三，若微細(xì)流注一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨存，即隨機應(yīng)現(xiàn)千百億化身，度有緣眾生，名之為佛。此為究竟自在。　　諸位同參，我們于明悟本性后，應(yīng)嚴(yán)加護持，力求上進，精勤不懈地盡除現(xiàn)業(yè)流識，以達(dá)究竟自在而臻極果。切不可得少為足，停滯不前而趨下流。萬一力不從心，因緣不就，也應(yīng)努力做到變易自在。假如這一點也做不到，那只有發(fā)愿往生西方極樂世界或兜率內(nèi)院，以及其他佛國凈土，以期了脫二死而證真常了。自明朝以來，好多禪師如蓮池、徹悟等，均于悟后發(fā)愿往生西方凈土，或許就是為了不能做到變易自在而不得不發(fā)愿往生凈土?！　⌒扌闹行拿芊ㄕ呷鐟]此生不能圓滿成就，于修法外，每日加持彌勒菩薩根本真言四十九遍，為將來往生兜率作張本，而保有進無退，用心亦苦矣?！　‘?dāng)然，大心凡夫為度眾生故，不畏生死，墮三涂如墮四圣，毫無難色，斯真壯志淩云的大丈夫，人天所共仰，佛、菩薩所嘉護者，即不預(yù)此例矣。

四果阿羅漢證偏真涅槃后，色身意識（第六、第七識）消失，即所謂“滅色取空，灰身泯智”。雖然不受輪回，但也無法度眾生了。釋迦佛報身在凈土，華藏中心?；頍o數(shù)，于無量世界。常寂光唯佛所證，無形無相。小乘的涅槃是偏真涅槃，認(rèn)為生死與涅槃對立。要脫離生死，就要入涅槃，色身意識都消失才行。故小乘被稱為“滅色取空”。小乘認(rèn)為：一旦入生死，入世間，就無法清凈，遠(yuǎn)離涅槃。所以煩惱就是煩惱，菩提就是菩提。所以，在小乘看來，必須色身意識消失，才能遠(yuǎn)離生死煩惱。但這樣一來，就沒法普度眾生了。之所以釋迦佛能入涅槃還能度眾生，就是因為大乘的涅槃可以在生死輪回中。不住生死，不住涅槃，是大乘菩薩境界。但小乘認(rèn)為，只有釋迦佛一個人能做到，世上只有一尊佛。小乘入涅槃后，色身意識消失，就遠(yuǎn)離了煩惱，沒有了外緣，這業(yè)的“內(nèi)因”就無法形成業(yè)力了。業(yè)種子不起現(xiàn)行了。馬鳴菩薩講一個譬喻說：有一只馬，不知道怎么回事突然間起顛倒，變成一只狂馬到處亂撞，我們凡夫就認(rèn)為狂馬是我的本來面目，這顛倒的馬隨著情緒在空間里面到處跑、到處傷人。就是凡夫以自我意識為根，認(rèn)賊作父，以狂馬為本來面目。二乘人看到馬不聽招呼，這是痛苦的根源，就把馬給殺掉，馬根本沒有價值，你看這只馬它什么事也不能做，只會傷人、只會造惡業(yè)，所以二乘人對馬是比較悲觀的。大乘人認(rèn)為：馬本來是很正常的，只是一時的顛倒，不要把它殺掉，它沒有錯，錯在它虛妄的狂性，我們?nèi)绻軌蛴眠m當(dāng)?shù)姆椒ㄕ{(diào)治它，馬能夠變成一匹良馬，為我們工作、為一切眾生工作。所以就用種種的方便來調(diào)伏馬的狂性，結(jié)果變成一只善良的馬，能夠生起種種的妙用。所以從馬的譬喻來說：凡夫?qū)π奶^放縱；二乘人對心太過排斥；大乘法門是比較中道，染凈不二。就是說起惑造業(yè)是它，但是生起種種波羅蜜也是它，重點是如何調(diào)治它，而不是把它破壞、消滅。你能夠?qū)ξ覀兊男漠a(chǎn)生一個不二的觀察，那你這個人是具足大乘善根。你知道心不好是來自心中的名言，它本性是善良，是可以改變的。